孟德斯鸠的名言(孟德斯鸠的名言法律)

社会教给了我们什么 不知现在社会上的一些“流行语”是否正确。许多正儿八经、遵纪之人，往往会被贬为“傻子”，诸如拾金不昧的言行，也常常有“无聊”、“没事儿干”之评。孟德斯鸠说过：“我们接受三种教育，一种来自父母，一种来自老师，另一种来自社会。第三种教育和前两种教育完全背道而驰。”我读了竟至于伤感，不知如何接受……细想，生活中那些最本真、鲜活的美丽，早已是断线的风筝，消失了……我曾自顾自地冥思苦想，百思不得其解：社会教给了我们什么？是人生之理，还是生存之道？或是别的什么？我不知道。安静点儿，少说话。曾有这样一份报道：在某某广场上，人来人往，某女士遭到抢劫，尽管当时泣涕涟涟地哀求：“抢劫啊，抢劫啊，快抓住他”！周围的人却眼巴巴地看着，无动于衷，视若无睹。当110赶到时，问其去向，人们的回答八九不离十，“没看见”，“不知道”。这种风气，不说它风靡现世，最起码的，讲它占据了“半壁江山”也实不为过；街头巷尾，老幼妇孺，处处不在。虽然在《焦点访谈》中，评论家猛烈评击过这种现象，但这种“安静点儿，少说话”的风气依然盛行。人们依旧安份，依旧守己。也许，有个孩子这样说过：“妈妈，我看见了，他从小巷跑了，快去告诉警察叔叔。”但这份源自本真的纯净最终会被大众的“安静点儿，少说话”所压制，所扼杀。机灵点儿，走捷径。与社会对话，它会告诉你：机灵点儿，走捷径。没错，“要想省时省力，事半功倍，就要走捷径”。这时小学的数学老师曾教给我们的。而在社会的指引下，不少人发挥得淋漓尽致；几块破旧木版搭成的小船，便可将渡海峡视为“走泥丸”；请局长涮一顿就可以“一路冲红灯”；送厅长一笔，连升三品也不成问题……不必多言，谁不想成龙成凤？说这条“捷径”可真够近的，足以把众多能人贤士远远甩在身后，自个儿喜迎花轿，高唱：“我成功了”！而真才实学之人便成了“傻冒”。大胆点儿，冲过去。在喧哗的十字路口，高挂着一条横幅，上面写道：努力建设现代文明城市。大人们日夜叫喧着：无规矩不成方圆。人人要做到遵守交通规则，相互谦让。但是，人车较勇的景象早已司空见惯。有人想：他不敢不停？又有人想：他不敢不躲？大家齐声喊：大胆点，冲过去。刹时，生命的主宰如同掷硬币般简单。不否定对天堂的恐惧，人们的脚步却一如既往地坚定。对此，我也只能抿嘴一笑……目光转向我们青少年，现在有许多学生追逐“韩流”，爱看韩剧。在韩剧中，那高雅的气质，温柔的言语，周全的礼节，严格的家庭传统让人向往，向大家展示了现实中无法寻觅的文明，唯美。这大概是我们喜爱韩剧的一大原因吧。 我想，在社会对我们的教育中，有一种让人酸楚的味道，那就是：“人皆为己”的思想变为一片阴云，一直在我们心头——挥之不去。而生活中那些最本真，鲜活的美丽，早已是断线的风筝——消失了……

1、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。--孟德斯鸠 2、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。--孟德斯鸠 3、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。--孟德斯鸠 4、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。--孟德斯鸠 5、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。--孟德斯鸠 6、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。--孟德斯鸠 7、品德应该高尚些;处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。--孟德斯鸠 8、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。--孟德斯鸠 9、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助;对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅;可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。--孟德斯鸠 10、有益于身而有害于家的事情，我不干;有益于家而有害于国的事情，我不干。--孟德斯鸠 11、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。--孟德斯鸠 12、我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。--孟德斯鸠 13、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧!--孟德斯鸠 14、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。--孟德斯鸠 15、谦虚是不可缺少的品德。?--孟德斯鸠 16、啊!夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味!?--孟德斯鸠

如果司法权同行**合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 2、自由是做法律所许可的一切事情的权利。 3、君主制国家中，只有内战而没有**。但是在专制国家中，却只有**而没有内战。 4、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。 5、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。 6、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。 7、热爱学习，是我们惟一的、永恒的动力。没有什么能够使我们停下来，除非生命走向了终结。 8、富人不奢侈，穷人将饿死。 9、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。 10、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。 11、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。 12、法律在一般的情况下才永远是公正的，而在实际运用时又几乎永远是不公正的。 13、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是**上的美德。 14、如果你仅仅想要幸福，这一点也不难；难的是我们总期望比别人幸福。 15、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。 16、人们服从官吏不过是慑于法律的威力罢了。如果法律没有了，人们对待官吏就会变得十分凶狠，他们要报复。 17、我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。 18、一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。 19、魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？ 20、人民的安全就是最高的法律。 21、最先不遵守自然法的是那些力量较强的人，因为他人们不用担心别人的惩罚。国际关系中也是如此。 22、有权势的人倾向于侵犯无权势的人，这是人类生活的一大特点。 23、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。 24、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 25、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。 26、光阴使我们获得新生命，其可珍可贵，实不下天赋的生命。 27、谦虚是不可缺少的品德。 28、对一个人的不公正，就是对所有人的威胁。 29、在东方，人们总是要娶许多妻子，为的是取消她们在我们这样气候的国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡，只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力：这样的情况往往使统治变成软弱无力。 30、如果一个人是道德完人，他不会有朋友。 31、对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。 32、要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生**的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。 33、美必须干干净净、清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。 34、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。 35、善意的嘲笑是一种有害于人之良性，有利于才智的讲话方式。 36、为保存风纪，反而破坏人性，须知人性是风纪的源泉。 37、在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。 38、好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光阴会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。 39、为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。 40、独裁**权势者的专制，对于民众福祉的危险性，比不上民主**人民的冷漠。 41、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。 42、无论是在共和制国家中，还是在专制国家中，人人都是平等的。但是，两者的平等是不同的。共和国的人人平等在于大家都是主人；专制国家的人人平等在于大家都是奴隶。 43、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。 44、法律最具力量之所在，莫过于公民服从官吏。 45、细化法律条文是减少法官自主权的一个方式；增加司法程序则是限制法官自主权的另外一个方式。司法程序的存在，大大减少了法官随意把一个无罪的人判为有罪、把一个有罪的人判为无罪的机会。 46、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。 47、自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。 48、民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊敬和荣誉。 49、一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。 50、在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。 51、人作为有欲望的动物，受多种**的支配，欲望很容易摆脱理性和良知的束缚而无限膨胀。 52、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。 53、一个公民的**自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种**。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。 54、处在幸福两端的人，即特别幸福和特别不幸的人，都倾向于残酷。处在幸福中间的人，则会具有温和恻隐之心。 55、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。 56、人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。 57、一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是：前者只给予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者则力图拉平不同的等级和不同的地位，使人们之间获得绝对意义的平等。 58、支配和统治一切的，在君主**中是法律的力量，在专制**中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 59、宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上，而是通过各派力量相互制衡，并经过审慎思考建立的，因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反，它建立在偶然性之上，这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的**。 60、我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。 61、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。 62、**是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。 63、高尚之人不经商，经商之人不高尚。 64、在君主政体和专制政体下，很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人，也是不会喜爱俭朴的。 65、当我们和他人交谈时，要特别留意，因为这时正是人家对我们“评价”的时候。 66、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。 67、有些民族很变态，对它和善宽容，它反而感觉自己有理，感到对它进行宽容的国家容易欺负；如果对它进行报复，让它也饱受巨大灾难，它反而会对那个国家友好。对于这样没有廉耻之心、忘恩负义的变态国家除了报复之外，没有别的更好的手段。 68、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。 69、专制**的原理就是**。 70、教育应当是提高人的心智，而专制国家的教育则降低人的心智。甚至对那些处在指挥地位的人，奴隶性教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。绝对的服从，意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想，怀疑或推理，只要表示一下自已服从的意愿就行。 71、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。 72、平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥，而是我们服从或指挥同我们平等的人们。 73、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力。 74、一个已被奢华腐蚀了的灵魂，是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望，不惜与法律为敌。 75、要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。 76、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。 77、一个人想要在这世界上成功，他必须表现的象个傻瓜，却很聪明。 78、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。 79、一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。 80、大自然者既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。 81、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。 82、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。 83、品德是与自由密切联系的，但是当自由发展到极致时，就会变成极端的奴役。 84、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ 85、我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。 86、人口越多，人口比例越稠密，人民的欲望就越多，人民的虚荣心便越强。越是在人口众多、大多数人之间彼此不认识的社会中，人们出乎其类、拔乎其萃的欲望也就越强烈。人们都想证明自己比别人优秀，以获取别人的尊敬。尊敬也是一个有限的资源，每个人都想获得别人尊敬，结果所有的人都无法获得。 87、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。 88、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！ 孟德斯鸠简介 孟德斯鸠（montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），法国伟大的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方**与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方**与法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》、《论法的精神》等。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。 1689年，孟德斯鸠出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家中。自幼受过良好教育。曾任律师、波尔多议会议长。 1707年，19岁时获法学学士学位，出任律师。1709年，第一次在巴黎游历。1714年，开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长（孟德斯鸠的祖父、伯父一直占有这个职务）职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。 1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形**人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在**舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。 1726年，孟德斯鸠出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的**制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。1728年起到奥、匈、意、德、荷、英等国作学术旅行，实地考察其社会**制度和其它情况。1731年回国后专门从事著述。 1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的**主张。 1748年，孟德斯鸠最重要的也是影响最大的著作《论法的精神》发表。这是一部综合性的**学著作。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，孟德斯鸠是一名自然神论者。孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，孟德斯鸠在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；孟德斯鸠特别强调法的功能，孟德斯鸠认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有**法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，**自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鸠说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”其中还提出了“地理环境决定论”，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的**制度之间有非常密切的联系，认为国家疆域的大小同国家**制度有极密切的联系。

1.平庸是一道扶手栏杆。 ——孟德斯鸠 2.美德本身也需要限制。——孟德斯鸠 3.谦虚是不可缺少的品德。——孟德斯鸠 4.权力应该被用来限制权力。——孟德斯鸠 5.“将来”属于那些勤勉的人。——孟德斯鸠 6.光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠 7.对他人的公正就是对自己的施舍。——孟德斯鸠 8.对于人类，要尽人道与仁善的义务。——孟德斯鸠 9.如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。——孟德斯鸠 10.让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！——孟德斯鸠 11.社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。——孟德斯鸠 12.夸奖的话，出于自己之口，那是多么乏味！——孟德斯鸠 13.礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠 14.美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。——孟德斯鸠 15.衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。——孟德斯鸠 16.喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠 17.名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。——孟德斯鸠 18.衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。——孟德斯鸠 19.我们接受三种教育，一种来自父母，一种来自教师，另一种来自社会。第三种教育与前两种完全背道而驰。——孟德斯鸠 20.我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。——孟德斯鸠 21.对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。 能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠 22.有些人的虚荣心，比为了保全生命所必需的份量更多，对于这种人，虚荣心所起的作用何等恶劣！这些人竭力使别人不愉快，想借此引起别人的钦佩。他们设法要出人头地，结果反而更不如人。——孟德斯鸠 23.我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。——孟德斯鸠 24.一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。——孟德斯鸠 25.谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人。你们自以为一无所有，可是，我说你们拥有一切。你们想不使任何人感到惭愧，其实，大家面对着你们都感觉惭愧。在我的思想中，把你们和我到处都看见的那些武断的人相比较时，我就把他们打下高坛，让他们伏在你们脚下。 ——孟德斯鸠
1、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。——孟德斯鸠 2、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。——孟德斯鸠3、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠4、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠5、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢——孟德斯鸠6、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。——孟德斯鸠7、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的——孟德斯鸠8、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。——孟德斯鸠9、对他人的公正就是对自己的施舍——孟德斯鸠10、谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。——孟德斯鸠11、法律总是要遇到立法者的感情和成见的。——孟德斯鸠12、我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等——孟德斯鸠13、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠14、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。——孟德斯鸠15、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠16、真正的聪明人能感觉到那些其他人仅仅知道的事物——孟德斯鸠17、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。——孟德斯鸠18、谦虚是不可缺少的品德。?——孟德斯鸠19、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。——孟德斯鸠20、自由是在法律许可的范围内任意行事的权利——孟德斯鸠21、平平庸庸最安全——孟德斯鸠22、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。——孟德斯鸠23、大自然者既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者——孟德斯鸠24、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠25、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠26、至乐蜞如读书，至要莫如教子——孟德斯鸠27、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。——孟德斯鸠28、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。——孟德斯鸠29、我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。——孟德斯鸠30、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。——孟德斯鸠 31、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯鸠

不受约束的权力必然腐败 “一切不受约束的权力必然腐败”这是法官出身的法国人孟德斯鸠早在几百年前就得出的正确结论。没权力的人，谁会没事找事给你送好处，想贪腐连门都没有；有权力者即使不伸手要好处，为得到权力关照的好处也会前赴后继地找上门，人性在足够强的诱惑力冲击下，没有几个权力者能够坚守贞洁；有权力且不受监督，可以为所欲为时，拒绝好处的清高者甚至很难或者根本就不可能得到这个权力；这应该是权力型社会的真实写照。 根据这一结论，对中国改革开放后存在的前赴后继、叹为观止的贪污问题，只有二种解释，首先，当下中国还是一个权力型社会，即人们在若干方面要想得到某方面的利益，得通过相应的权力关卡，而打通关卡的捷径就是给权力者好处，否则很难通过权力关卡获得利益。其次是对权力的约束效果显然不是太好。贪腐问题是让任何执政者都感到头痛的问题，没有那个执政者乐意眼见贪腐横行而不加管束的。当下中国的执政党为防止贪腐设下的关卡之多，我相信没有那一国家、那一个朝代能与之相比；但贪腐仍一浪高过一浪。原因可能是权力型社会约束权力，如同左手约束右手有着相当的难度。 中国的贪腐现象，在媒体、特别在网络上，是一种让人义愤填膺，深恶痛绝的现象。但在现实中老百姓对此现象已经有了很强的免疫力，到了习以为常，见怪不怪的程度。对于贪腐被逮个正着的权力者，流行的看法甚至是：太笨（方法不对头），太过（不能见好就收），没有过硬的后台，或站错了队，或得罪了人。由此可见贪腐现象在时下中国的严重程度。 凡是有权力的地方都存在贪腐，只是贪腐的程度不同而已，大权大贪，小权小贪。媒体曝光的贪腐多是案底较大的官员，加上没曝光的贪腐实在普遍，除党政机关外，凡有权力的部门，公安、司法、税务、银行、学校、医院，以及国企内的权力者都存在着不同程度的贪腐现象，普遍到反贪部门实在管不了的程度。甚至在一些被称为清水衙门的地方，权力者都会想方设法拿其权力范围内的属下开刀，或叫属下陪打双方心知肚明的送钱麻将，或变着法地让属下给自己送贺礼。不陪麻将，不送贺礼，就得具备穿小鞋看嘴脸的超强耐受力。 中国的权力贪腐问题已经成了改革继续向前推进的一个大障碍，甚至有可能导致改革的失败。权力贪腐让力主改革的人痛心、发怵、尴尬、抓狂；让反对改革以及因改革不完善受到伤害的人有理、有据、有气、有力地痛斥改革、反对改革。反对改革者错误地认为只要回到公有制，就可以消除贪腐。其实贪腐与社会财富的公有还是私有无必然联系，而是与权力必然相关。 如果某私营企业生产的工业产品是家用电饭锅，即使能请出市长来当形像代言人也没用，既然没用，私营业主凭什么要给市长送好处。如果某国营企业生产的工业产品，是另一个城市市长管辖下的另一国营企业的生产原料，那这个国企厂长为自己的前途着想，最佳方法是带着有足够诱惑力的好处去找市长（我在过国企谙熟此道）。再者公有制需要靠高度集中且无处不在的权力才能确保运转正常。这种高度集中的权力加公有制，除了历史证明的低效率外，无处不在的权力形成了另一种形式的腐败——无处不在的特权阶层，这不正是导致公有制苏联崩溃的主要原因之一。 一个国家实行改革显然是问题已经多到不改革没出路才为之的举措，改革的目的，一是为了效率，因为只有效率国家这才不会落后于人类社会不断前行的步伐；二是为了公平，因为只有实现社会公平，才会获得国家的长治久安，长治久安也才能确保社会效率。权力贪腐会给社会的某个体带来效率，但会影响整个社会的效率。权力贪腐则会直接破坏了公平，导致社会的不稳定，最终将从根本上影响社会效率。 权力贪腐绝对不是改革的产物，而是权力不受约束的必然。权力贪腐是社会毒瘤，它既是改革的天敌，也是改革的目的之一。
在中国 这俩个词没什么区别~至于你信不信 反正我是信了
一切权力不受约束,必将腐败