曾国藩为人处世之道(曾国藩为人处世之道的启示)

新东方的创始人俞敏洪在被问到：“您最奢侈的是什么？”的时候，他回答：“可以有几十本自己可以反复读的书”。我也总是相信和一本书或一种思想的邂逅，是需要缘分的。或因为一个想法，一句话……总之所有缘分的开始都只是偶然。所以，当缘分开始的时候我们就要学会珍惜。 我虽然是读文科的，但历史、地理等科目的书籍除了中学课本上教的东西，其他的完全没有什么了解。我一直到30岁的时候，才真正知道原来太平天国是怎么一回事，曾国藩是怎么样的一个人。 在之前只知道中学课本上说曾国藩是“镇压太平天国农民起义的刽子手”。直到有一天，无意中了解到，毛泽东在《毛泽东早期文稿》中评价道“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？” 而同一时期的蒋介石也非常钦敬曾国藩，自认是曾氏的私淑弟子，并说：“曾氏已足为吾人之师资矣”。这使我对曾国藩这个人充满了好奇。 通过对唐浩明先生写的《曾国藩》的阅读，使我对这个历史人物有了一个全面的了解，对他也有了更深一层的认识，在他的身上确实有很多值得我们普通人学习和借鉴的地方。然而，这样一个名垂青史的牛人，却也是出了名的“笨人”，我们都听过曾国藩小时候挑灯苦读却被梁上小偷智商碾压的轶事，且不论此事真假，从他赴京赶考却屡次不中，到二十八岁才考中进士也可以看出，他的天赋并不高。那么，这样的一个“笨小孩”是什么令他成为儒林的楷模呢？我个人觉得从以下几个字中，可以看出一些端倪，也希望可以提起大家对这人物的了解和学习的兴趣，曾国藩之所以备受后人推崇,原因不仅是他的外在成就,更在于他的内在的修为。 静 曾国藩说：“心静则体察精，克治亦省力。” 意思是心静能够体察事物的本质，发觉事物的精微，处理事情也能够省力，即达到事半功倍的效果。在生活中做到“静”，并不是那么容易的事情，尤其是在今天这样的环境下，到处充满了机会、诱惑。“浮躁”早就藏在了人们的心中，成为痛苦和烦恼的根源。 曾国藩是通过静坐这种方式达到静的境界的。当一个人能身形安静、思虑安定、胸襟安详的时候，一个人的智慧和思维能力也会提高很多。虽然静坐这种形式我们不一定要效仿，但是我们也一定要有一定的时间和空间使自己静下来。曾国藩也曾讲过：“乱极时站得住，才是有用之学”可见他在静字上确实是下了很大功夫。在面对混乱的局面时，一般人都会慌乱、会手足无措，即便平时有十分的智谋，最终也只能发挥出五六分的水平，而“站的住”的人，也许平时只有七八分的聪明，却能把这七八分给完全发挥出来。只有内心有足够的定力，在真正面临危难的时候，才能临乱境而心不乱，站得住脚。 省 这里的省指的就是“反省”，孔子曾说过“吾日三省吾身”而把这句话用到绝的无非就是曾国藩了。曾国藩从倭仁那里，学到用写日记的方式，每天反省自己的缺点和不足，并且要做到慎独。 联想董事长柳传志推荐的一本叫《复盘》的书中讲过这样一句话：“人学习有三种途径，一种是自书本上学前人的知识，一种是从身边的人身上学其先进的经验，还有一种是向自己的过去的经验和教训学习”。其中最重要的学习途径是向自己学习，尤其对于成大事者，你的所作所为越是开天辟地的创新，越是无人可以学习，只能向自己学习。可见曾国藩就是通过写日记这种方式每天反省，向自己的过去的经验和教训学习，他把这种习惯坚持了一辈子，所以才会在那种动荡不安的社会中创建了不朽的功勋。 而我们也不一定非要按曾国藩的方式每天写日记，但是我们每天都要进行反省，从自已的经历中反省，从他人的经验中反省， 这样日积月累，自己的缺点和不足就会越来越少，也可以让自己避免在同一个地方摔倒两次，这样所经历过的失败才会最终转换成为成功之母。 恒 曾国藩认为：人但有恒，无事不成 我们也经常会听到一句话：不忘初心，方得始终。但很少有人会注意到后半句：初心易得，始终难守。 曾国藩曾写出著名的“日课十二条”也就是每天要做的事情和对自己的要求，但有人可能会说，写计划谁不会啊，别说十二条，像这种东西，我写二十条都没问题。这确实是真的，随便整出几条对自己的要求来，这种事儿我们大家都干过，只是后来都没怎么兑现，所以渐渐地就忘记了，也没怎么重视。 曾国藩如果只是写写而已，他就是写一千两百条，我觉得今天也没有必要拿出来和大家说了。问题是曾国藩的日课十二条，写下来之后，终其一生，他几乎都是极其完美地做到了，甚至在晚年病重的时候，也都没有间断。这就是曾国藩最惊人的地方，这也是他一生修身养性最大的能耐，他自己总结为一个字－－－“恒”。恒心的恒。 而这个字也是我们一在很多人所欠缺的，现在我处在信息化爆炸的时代，各种信息，应接不暇，三天打鱼，两天晒网，做事虎头蛇尾，已成为一种常态。曾国藩在给儿子信中写道：“做到有恒，既是易事，又是难事。说易，因为人人可以做到。说难就在于难坚持，坚持几天可以，支持几个月就难了，坚持几年、十几年，一辈子更难了。”所以人和人的差距就是这样一点点被拉开的。 勤 说到勤这个字，就不得不说曾国藩的五到和五勤，即：眼到、心到、身到、手到、口到；眼勤、心勤、身勤、手勤、口勤。在今天仍有很大的现实意义。 一是眼到与眼勤。曾国藩在论眼到和眼勤时讲：“遇一人，必详细查看，接一文，必反复审阅”。像我们在工作中，看文件、材料不能像过眼云烟，毫无印象。要认真看，对上级的文件要反复看，领会精神，吃透战略、政策，记住要点，明确任务;对下面的工作报告要细阅全文，掌握工作进展，熟悉情况，看出问题，以便于指导。 二是心到与心勤。曾国藩在解释心到与心勤时说：“精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通”。“积苦思”就是要反复思考、思索、思想；“至精诚”则是要全身心地融入与追求。 这样对于要了解的事物才能最终有“开”与“通”的把握。开，就是真正的了解；通则是彻底把握。在工作和生活中对收集的信息，要动脑分析研究，采取归纳、比较、判断、推理和分析等方法，摸索、积累和总结工作经验，善于学会观察分析各种现象，透过现象看本质，注意发现问题，养成勤于思考、善于思考的习惯，才能逐渐提高自己的工作水平。 三是身到与身勤。曾国藩在解释身到与身勤时说：“险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之”。就是说无论艰难险阻，都要亲身体验，亲自品尝。验“险远之路”，这叫行；品“艰苦之境”，这叫知。所以有行，有知，方为知行合一。在工作和生活中，我们也要身体力行、以身作则。曾国藩在军中要求自己早起，不论是什么样的天气，不论是什么样的环境，他一定“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。言传不如身教，曾国藩就是这样影响身边的幕僚、将领的。不管是个人修行还是管理团队，这一点至关重要，要给周围的人做一个好榜样。 四是手到和手勤。曾国藩在解释的时候说：“易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载”。虽然看上去只是很小的生活习惯，但它却是拖延症患者的克星。如果不相信的话可以尝试一下。而且这种手到与手勤，其实是对动手习惯的提倡和培养，而动手习惯则意味着创造意识的形成与确立。无论是在现在还是在当时的社会环境中这种思想都是非常珍贵的。 五是口到和口勤。曾国藩解释道：“待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导”。这里的规劝与训导正是曾国藩为人的可贵之处。无论是对自己的子女、子弟，还是对自己的学生、幕僚对自己团队的所有成员，都进行“口勤”式的规劝与训导。 曾国藩正是用口勤这种方式做到“自立立人，自达达人”。经曾国藩举荐的官至总督巡抚的人就有四十多个。 一勤天下无难事,一懒世间万事休。败人两字，非傲即惰。希望我们在工作和生活中也可以做到五到和五勤。 忍 曾国藩说过一句名言----“是好汉，打脱牙，和血吞！” 他也在家书中说过：和可消人怨，忍足退灾星。这里讲就人生而言，只有忍这个字可以消解掉命运中的不幸和灾难，从而为人生的幸福与成就奠定基础。所以这里的忍，就不是简单地忍让了，因为简单的忍让只是躲避，甚至是逃避，怎么可能为成就人生打下基础呢？所以，这时的忍，指的是要有价值的忍。 我们一般人生活中都遇到过不顺心的事，甚至的憋屈的事儿，但大多时候，我们的忍，往往只是一般意义上的忍气吞声，等忍多了，忍习惯了，最后就成了逆来顺受。这种忍，既是窝囊的忍，也是没有价值的忍。 那什么样的忍才有价值呢？从曾国藩早年的经历可以看出，刚开始办团练时，受到当地官员的排挤，甚至差点连自己的命都搭上。被人逼出了长沙，逼到了衡阳。曾国藩在衡阳，把小小的一千人的团练练成了将近两万人的一支庞大的地方武装。而这时候朝廷的绿营军早已经溃不成军，但他并没有急于雪耻，而是继续隐忍不发，人们都开始嘲笑他，甚至咸丰都在圣旨里骂他是胆小鬼。可曾国藩呢，还是无动于衷。后来曾国藩曾回忆说，就是因为自己忍得够狠，忍得够彻底，所以才为湘军的训练和组建赢得了宝贵的时间。 后来，太平军一直打到他家门口了，他才终于带他强忍下来的湘军出山了，结果一战而取得湘潭战役的胜利，二战反攻湖北，取得武汉大捷，一时间不呜则已，一鸣则名震天下。 由此可以看出，学会培训实力、保存实力、发展实力的“忍”才是有价值的忍。 刚 曾国藩生前的一部“压案之作”就是《挺经》。用李鸿章的话说，这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。那这本书究竟讲了些什么，对我们又有什么帮助呢？ 《挺经》共有十八条，其中开宗明义的第一条是讲一个故事：有老翁请了贵客，要留他在家午餐。早间就吩咐儿子，前往市上备办肴蔬果品，日已过巳，尚未还家。老翁心慌意急，亲至村口看望，见离家不远，儿子挑着菜担，在水塍上与一个京货担子对着，彼此皆不肯让。老翁赶上前婉语曰:“老哥，我家中有客，待此具餐。请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可过去，岂不是两便么？”其人曰:“你叫我下水，怎么他下不得呢？”……老翁一直抵说不过，乃挺身就近曰:“来来，然则如此办理:待我老头儿下了水田，你老哥将货担交付与我，我顶在头上，请你空身从我儿旁边岔过，再将担子奉还。何如？”当即俯身解袜脱履。其人见老翁如此，作意不过，曰:“既老丈如此费事，我就下了水田，让尔担过去。”当即下田避让。他只挺了一挺，一场争竞就此消解。 《挺经》这部书的主旨，其实就是一个字－－刚。主要包含着以下几个内涵： 第一，这个刚是像上面故事里的老翁一样，是一种临事时的入局之“刚”。从曾国藩处理“天津教案”可以看得出来，碰到事情别空发言论，别只做个旁观者，要能挺起胸膛负责任，这叫挺身入局。这也是我最佩服他的一点，一般情况下遇到好的事情，比如荣誉和奖励，我们都会争先恐后去争取。但是如果明知道是一个死局，还要挺身入局，这就不简单的是性格上的刚烈了，而是临事的大勇气、大担当。这种大智慧就是碰到事情，知道难，甚至已经预见到一个悲据的结果，但还必须担当，必须面对，必须不能逃避。这叫什么？这就叫挺身入局！ 第二，这种“刚”是一种克难、克惰之刚。 曾国藩说：“败人两字，非傲即惰”老翁肯主动下水，这本身就是对自我惰性的克服。对于主动下水，老翁的儿子不愿意，货郞也不愿意，这正是因为人人图安逸、忌艰难的本性的决定的。就像早晨起床，赖床大概是很多人的通病，尤其是天气越来越冷的时候，温暖的被窝才是真正的安乐窝，所以那一刻最恨的大概就是闹钟了，任你再喜欢的音乐，如果把它设置成为闹钟铃声，你也会有恨它、讨厌它的那一天。 由此可以看出曾国藩写《挺经》，首先是一种临事、遇事时“刚”的智慧，其次更是一种安身立命、修身的“刚”的智慧。 李克强寄语厦大学子:既要读时新书籍,也要读经典著作。我觉得之所以要读经典，是因为在不同的时间阅读，每次都会有不同的体会。这也许是被称为经典的原因吧。我也希望通过静、省、恒、勤、忍、刚这几个字可以给大家带来一点帮助，一点启发，当然这些只是管中窥豹，更多的内容还需要自己去体会。

曾国藩16字为人处世是物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。这句话的字面意思是，心中没有牵挂，事情没来就不要主动去寻求不必过多担忧，徒增烦恼；事情来的时候一心一意，心无杂念，事情过去了就不要再想着它留恋只会拖慢你做事的进度。 曾国藩简介 曾国藩( 1811~ 1872)晚清重臣，湘军创立者和统帅，初名子城，字伯函，号涤生。 出生于湖南省双峰县(原属湘乡)荷叶镇，道光十八年(1838)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生，累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎，与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。平时有感于政治废弛，主张以理学经世。

观诚就是验证一个人是否真诚。《孔子家书》中说：“诚实在此而表现在彼。”就是说一个人是否诚实可以观察出来。《中庸》说：“在下位的人，能够得到了解居上位之人的办法：他不信任朋友，就得不到居上位的道；一个人的内心如果不诚实，就不会信任朋友，不信任朋友，也就不会孝顺亲属。”所以观察一个人是否忠厚老实，可以通过他对待朋友、亲属的态度而看出来。 曾国藩的“诚”是为人处世的谋略。诚心是自处之道，可以立天下之大本；诚信是待人之道，专守一“诚”字，则无人不可以为友；忠诚是报国之道，以“血诚”相标榜，一呼云集，无往不利。因此，“诚”字是诀中之诀。曾国藩说，无论做什么事，必须以“诚”字为本，才有用武之地。 曾国藩在短短几年中，把一支刚组建的地方武装变为清朝最有战斗力的部队，甚至有的太平军一听到湘军都心里犯怵。其原因就是他把“诚心”的观念上升到世界观的层次，引入到统兵治军的领域里，使“诚”在维持和巩固湘军中发挥出空前的作用。 “诚心”在曾国藩的治军过程中有三层含义： 一是诚朴。在曾国藩看来，“军事是极质之事”，军中应当推崇诚朴之风。用将则选“质直而晓军事之君子”，募兵则选“朴实而有土气之农夫”。他经常告诫和劝勉将领不要沾染上绿营那种“巧滑偷惰”的习气，在湘军中养成一种诚朴敦厚的作风。 二是诚信。诚信是历代兵论中“诚”的本意。在曾国藩看来，诚信本来就是一个人所应当具备的道德素质，而不仅仅是一种激励士兵、鼓舞士气的手段，把带有明显功利色彩的“诚信”移植到湘军的精神灌输和培植方面，试图转化成统兵将帅道义上的追求。 三是精诚。曾国藩说：“精诚所至，金石为开，鬼神亦避，此在己之诚也。”这就是说要对自己所从事的事业有一种精诚的信念和意志。曾国藩极力以此来激励自己，号召将帅，认为只要有了这种“精诚”，就可以“志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日”。他认为为官为将为领袖者，必须要具备“待人以诚”的美德。待人以诚，则人也可能待己以诚，这叫做以诚换诚；即使少数人不以诚待己，也终会遭到舆论的谴责，使之怵然省悟。如果待人以权术，恃盛气，挟私见，也可能得势于一时，但最终会遭到唾弃。只有以诚换诚才可常保不败。 对自己的嫡系部队湘军，曾国藩是非常有感情的，正是这支部队连年的征战，才造就了曾国藩与日俱隆的声名和地位。所以他说：“吾辈带兵勇，如父兄带子弟一般。无银钱，无保举，尚是小事，切不可使他因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣。” 为保证湘军的战斗力，曾国藩除了沿用戚继光带兵之法外，还格外重视军队素质的培养。在与人谈论练兵之道时，他说：“新募之勇，全在立营时认真训练。训有二：训打仗之法，训作人之道……训作人，则主要肫诚如父母教子，有殷殷望其成立之意，庶人人易于感动。” 对于手下的各级将领，曾国藩尤为倚重。他知道，自己只能算是一个帅才，即只有驭将之才，在亲自带兵方面，可能还不如一般的将领。所以，他认为：“统领、营官须得好，真心实肠是第一义。”具体说来，即把“诚”字分解为三部分：第一是保护将领的名声及威望；第二是在钱粮后勤方面不加以掣肘；第三是及时加以褒奖提拔。 此外，曾国藩还注意用“诚心”来防止治军的一些弊端。他深知，用兵久了就会滋生出骄惰情绪，有了这种思想肯定会招致失败，如八旗兵和绿营兵，都是显而易见的实例。他认为：“勤”字可以医治怠惰，“慎”字可以医治骄傲；在这两个字前，还须有一“诚”字作为根本。人天生是直爽的，与军人交往时，直爽就显得尤为珍贵。文员的心多曲、多歪、多不坦白，往往与军人水乳不融。文员必须完全除去歪曲私心，事事推心置腹，使军人坦然无疑。这是说的交往中的诚实。以诚为本，以勤、慎为用，就可以避免大灾大难。

曾国藩修身十二条 一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里 ，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。六、谨言：刻刻留心，第一功夫。说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。保持身体健康。十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽著，最易溺心丧志。每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。十一、作字：早饭后做字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，愈积愈难清。习练书法：早饭后必须练习书法一小时。而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。所以，这种不良习气必须彻底戒除！ (相当重要)

曾国藩一生为官为将帅，待部下唯以一个“诚”字取胜，且强调“诚”必须出自内心，谓之“血诚”。 曾国藩强调：“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。”他简直把“血诚”作为自己建功立业的根本与基石。 曾国藩不仅要求自己“须有一诚字，以之立本立志”，也处处以“血诚”要求与约束自己的下属。他常常告诫自己：“知己之过失，毫无吝惜之心，此最难之事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少纠葛，省得多少遮掩装饰丑态。盗虚名者，有不测之祸；负隐匿者，有不测之祸；怀忮心者，有不测之祸。天下唯忘机可以消众机，唯懵懵可以衤发不祥。破天下之至巧者以拙（诚），驭天下之至纷者以静。” “文员之心多曲，多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。” 曾国藩正是以诚取信于兵将，因而他最终取得大成功。 总之，“血诚”是曾国藩为人处世统军治政的一条重要原则，也是一种至关重要的精神力量，曾国藩以此领军，上下精诚团结协力同心，所以能取得最后胜利。而且，正因为有此精神作支柱，所以他的部将多忠心耿耿，宁死不投降，没有一人背叛过他。反之，太平天国领导集团内部没有血诚精神，以致相互勾心斗角自相残杀，军心离散溃乱，其后期连上将韦俊等多人也相继投敌，后更有八王叛杀谭绍光之举，使好端端一座杭州城，不费一刀一枪便拱手让与宿敌，实令亲者痛仇者快而遗恨千古。 后来，蔡锷编辑《曾胡治兵语录》时加上了一条足以警醒国人的按语：“吾国之心，断送于‘伪’之一字。吾国人心之伪，足以断送国家及其种族而有余。上以伪驱下，下以伪奉上，同辈以伪交，驯致习惯于伪，只知伪之利，不知伪之害矣。……由伪生疑，由疑生嫉。嫉心既起，则无数恶德从之俱生，举所谓伦常道德皆可蹴去不顾。呜呼！伪之为害烈矣。军队之为用，全恃万众一心，同袍无间，无容有丝毫芥蒂，此尤在有一诚字为之贯串，为之维系。否则，如一盘散沙，必将不战自焚。社会以伪相尚，其祸伏而缓；军队以伪相尚，其祸彰而速且烈。吾辈既充军人，则将伪之一字排斥之不遗余力，将此种性根拔除净尽，不使稍留萌蘖，乃可以言治兵，乃可以为将，乃可以当兵。” 曾国藩酷爱读书，志在功名。功与名，是曾国藩毕生所执著追求的。他认为，古人称立德、立功、立言为三不朽。为保持自己来之不易的功名富贵，他又事事谨慎，处处谦卑，坚持“花未全开月未圆”的观点。因为月盈则亏，日中则昃，鲜花完全开放了，便是凋落的征候。因此，他常对家人说，有福不可享尽，有势不可使尽。他称自己“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七个字，以为惜福之道、保泰之法”。此外，他“常存冰渊惴惴之心”，为人处世，必须常常如履薄冰，如临深渊，时时处处谨言慎行，才不致铸成大错，召来大祸。他总结自己的经验教训，说道：“余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫。”还有，他始终认为：“天地间唯谦谨是载福之道。”他深刻指出：趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫；入与妻奴手享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆盈满之象，全无谦退之意，则断不能长久。 道光年间，曾国藩在北京做官，血气方刚，年轻气盛，加之一路顺风，平步青云，傲气不少，“好与诸有大名大位者为仇”。咸丰初年，他在长沙办团练，也动辄指摘别人，尤其是与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。虽在表面上获胜，实则埋下了更大的隐患。又如参清德，参陈启迈，参鲍起豹，或越俎代疱，或感情用事，办理之时，固然干脆痛快，却没想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了这些官僚的上下左右，无形之中给自己设置了许多障碍，埋下了许多意想不到的隐患。 咸丰七年在家守制时，经过一年深刻的反省，曾国藩才开始认识到自己办事常不顺手的原因。此次反省之后，使曾国藩进一步悟出了一些在官场中的为人之道：“长傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸之由，未尝不视此二者为枢机。”“历观名公巨卿，多以长傲、多言二端而败家丧生。天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败。”他总结了这些经验和教训之后，便苦心钻研老庄道家之经典，潜心攻读《道德经》和《南华经》，经过默默的咀嚼，细细的品味，终于大彻大悟，悟出了为人处世的奥秘。这些貌似出世之书，实则讲述了入世之道。只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；水最柔，水唯善下方成海。尘世间唯大智慧者可善下，唯善下者从不谄上欺下，从不自高自傲，始终虚怀若谷谦退自如，方可成大气候。水能屈能伸，它常悄悄然，从从容容，缓缓浸润，渗透到许多最神秘的旮旯。看宽广的大江，滔滔东去，浩浩然直奔沧海，没有翻腾没有咆哮没有澎湃，坦然迂回在广阔平原上，其理智，其涵养，其深沉，其宽厚，正如一部活生生的《道德经》，滋润着中华民族的智慧。千古哲思，至理名言，老子真是个将天下竞争之术揣摩得最为深透的大智慧者！曾国藩研读得入了迷。尘世间许多棘手的事情，既然用直接的、以强对强的手法有时不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患，为什么不采用呢？他读罢《老子》，又读《庄子》，这其中深邃的哲理，浩瀚的智慧，都令他深深折服，悠然神往，心灵产生了许多难以言喻的共鸣。至此，曾国藩又终于悟出了老庄和孔孟并非截然对立的，两者结合既能做出掀天揭地的大事业，又可泰然处之，保持宁静谦退之心境。 同治元年，曾国藩升任两江总督，三千里长江水面，迎风招展的全是“曾”字帅旗。作为亲率三四十万人马的湘军最高统帅，他丝毫没有飞扬跋扈、洋洋自得之态，反而处处小心，慎之又慎。请看他给弟弟的家书，便可知道他的当时心态。他谆谆告诫道： 我们家目前正处在鼎盛时期，我本人身居将相之位，沅弟（曾国荃）所统领的人马有五万，季弟（曾国葆）所统领的人马有六千，近世像这种情况的曾有几家？沅弟近半年以来，七次拜受君恩，近世像弟弟这样的人有几个？太阳上升到最高点以后就会向西偏，我们家现在也是最高最满的时候了。管子说，斗斛太满则人概之，人太满则天概之。我认为天概人是无形的，仍然要假手于人来概。霍光家族太盈满，魏相来平灭他，汉宣帝也来平灭他；诸葛恪大盈满，孙峻来平灭他，吴国君主也来平灭他。等到别人已经来平灭，而后才悔悟，就已经太迟了。我们家正处在丰盈的时期，不必等待天来平，人来概，我与诸位弟弟应当先设法自己来概。自概的方法是什么呢？我想也不外乎“清（廉）、谨（慎、谦）、勤（劳）”三字罢了。沅弟过去在金钱的取舍方面不太斟酌，朋友们的讥议指责，其根源实际上都在这里。去年冬天买犁头嘴、栗子山（此二处均在湖南双峰县荷叶乡。作者注），我也很不以为然。今后应该不乱拿一分钱，不寄钱回家，不多馈赠亲友，这乃是“廉”字功夫。内在的谦虚是看不见的，而其外在的表现主要有：脸色、言语、信函、仆从属员，以后该在这四个方面下大力气，痛加纠治，这是“谦”字功夫。每天临睡之前，默默地计算本日劳心的事情有几件，劳力的事情有几件，就会觉得为国家所做的事情还不多，应当更加竭诚地为国效劳，这就是“劳”字功夫。 身为三军统帅，能有如此胸襟，亦不是等闲之辈了。曾国藩如此稳慎如此谦恭，终能善始善终，永远立于不败之地。 曾国藩功成名就之时，本打算在荷叶家乡建富厚堂以作“终老林泉之所”，后来听说工程巨大，花费极多，吓得他从不敢进富厚堂的大门。此后十多年，一直住在他的总督府，直到死在任所。他写信严责弟弟及儿子费钱太巨，“余生平以大官之家买田起屋为可愧之事，不料我家竟尔行之。……用财太奢与我意大不相合。”并以此“深为浩叹”。并写信告诫纪泽儿：家中新居富厚堂，莫作代代做富之想。“门外挂匾不可写‘侯府’、‘相府’字样。”在那绵延数百里山谷之间，广大老百姓都是低矮的茅屋，独有富厚堂金碧辉煌胜似皇宫，因而曾国藩考虑再三，他坚持不回故居了，故居留给他妻子、儿子、媳妇、孙儿、孙女们住好了。 曾国藩任两江总督之后，他更稳重处事，对待同僚及下属都注意处处谦让；对手中的权力，也常常辞让。自从咸丰十年六月实授两江总督、钦差大臣之后，曾国藩深知自己地位渐高，名誉渐广，便多次上奏请求减少自己的一些职权，或请求朝廷另派大臣来江南会办。攻克南京之后，立即裁减湘军，又令弟弟曾国荃回乡下停职反省。“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”“已寿斯民复寿身，拂衣归钓五湖春。”在极乐大喜的日子里，曾国藩时刻不忘给自己及诸弟狠敲警钟，天衣无缝地消除隐忧，显示了过人的清醒与才能。同治六年正月，曾国藩再三告诫弟弟国荃道：“弟克复两省，勋业断难磨灭，根基极为深固……此后总从波平浪静处安身，莫从掀天揭地处着想。”目的是常怀谦退，永葆“花未全开月未圆”的态势。
褒贬不一 “誉之则为圣相，谳之则为元凶”。 正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。历史是各种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，对复杂的历史人物予以简单、片面的肯定或否定，都是不客观的，都不符合马克思主义唯物史观和实事求是的要求。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更清晰、更深入地窥见他的内心世界。 毛泽东“独服曾文正”毛泽东年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍藏”。他曾说：曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法。认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有”，是国学的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，毛一生很注意这点。曾“爱民为治兵第一要义”。毛建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。 蒋介石推崇曾国藩蒋多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书礼”，“曾文正家书及书礼......，为任何政治家所必读。”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：曾氏已足为吾人之师资矣。在黄浦军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。他说我认为曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。 “誉之为圣相，谳之为元凶”曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；建树功业、转移运世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。然而，也有人骂他是民贼、元凶、汉奸、民族罪人、擅权滥杀的“曾剃头”、好名失德的“伪君子”。 http://www.oklink.net/jswx/penson/other/zengguopan.htm
曾国藩是清朝儒家的集大成者，他很推崇韩愈，柳宗元，苏轼的作品，他给自己儿子的信中说，为文做事要像他们的作品一样，豪放，有原则。另外，为了保全自己，他急流勇退，在最风光的时候辞官归乡，这也是儒家思想的影响。
唯天下之至诚能胜天下之至伪，唯天下之至拙能胜天下之至巧 家有万金，不如进德修业可靠。兢兢业业，生时不忘地域坦坦荡荡，逆境亦畅天怀 凡办大事，半由人力，半由天
他是一个人才，只是生不逢时，不得不为清政府办事。从他的家训可以看出他的一切。