人生最高境界4个字(人生最高境界8个字)

超越世俗、自同于大全的”天地境界“。 冯友兰先生根据他对中国哲学的体悟，曾把“人生的境界”做了“四等”之分，即“一本天然的‘自然境界’，讲究实际利害的‘功利境界’，‘正其谊，不谋其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’”。 冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。 1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、 美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。 扩展资料： 在自然境界中的人，不论干什么事情，不是依照社会习惯，侄是依照其本性去做，他们从来未曾了解做某种事情的意义。往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他们可说没有自觉。 有时他们纵然是整天笑嘻嘻，可是却不自觉快乐。这，有如天真的婴孩，他虽然笑逐颜开，可是却一点都不觉得自己快乐，两种情况，完全相同。这一类人，对于“生”“死”皆不了解，而且亦没有“我”的观念。 功利境界中的人，对于人生的了解，比较进了一步，他们有“我”的观念，不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。这一批人，大抵贪生怕死。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换取更高的代价，表面上，他们虽在服务，但其最后的目的还是为着小我。 在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社会为目的。这一类人既不贪生，又不怕死；他们晓得除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。 就普通常识来说，部分的存在似乎先于全体，可是从哲学来说，应该先有全体，然后始；个体。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所谓“柱”，假使没有房子，则柱不成为柱，它只是一件大木料而已。 同样，人类在有了人伦的关系以后，始有所谓“人”如没有人伦关系，则人便不成为人，只是一团血肉。不错，在没有社会组织以前，每个人确已具有一团肉，可是我们之成为人，却因为是有了社会组织的缘故。道德境界中的人，很清楚的了解这一点。 天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的。他们生死的见解，既无所谓生，复无所谓死；他们认为在社会之上，尚有一个更高的全体——宇宙。 科学家的所谓宇宙，系指天体，太阳系及天河等，哲学家的所谓宇宙，剩一切，所以宇宙之外，不会有其他的东西，我人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够彻底了解这些道理，所以他们所做的事，便是为宇宙服务。 从镌刻在德尔菲神庙上的那句“认识你自己”开始，“哲学”在一定意义上就是关于人的“自我意识”的学说。在冯友兰那里，一个人“自我意识”的有无及其强弱，恰恰是反映或决定他的人生境界之高低的关键——“自然境界的人生不需要对人生有任何理解和自我意识； 功利境界和道德境界需要有一点对人生的理解和自我意识；天地境界需要的人生理解和自我意识则最高”。 参考资料来源：中国共产党新闻网-从冯友兰的“人生四境界”说起
自然境界 建议看完全文很有帮助人所面对的世界是同一个世界，人所面临的人生是同样的人生。就人的“觉解”对象而言是公共的，同一的；但人对于宇宙人生的“觉解”是具体的，有区别的，这使得人的境界也不相同。严格说来，各人有各人的境界，没有作为个体的人的境界是完全相同的。冯友兰认为对人生境界的区别，只能略其小异，而取其大同。在这种观念支配之下，冯友兰将人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型，并依照人生境界的差别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。“自然境界”是人生境界中一种层次最低的境界。冯友兰认为。生活在这种境界中的人，其行为特征是“顺才”和“顺习”。冯友兰所说的“才”是人的生物学意义的“性”。这样的“顺才而行”，亦即是所谓“率性而行”。这样的生活行为是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。这样的生活完全是一种自然的、生物学意义上的生活。冯友兰所说的“习”，是指个人的生活习惯和社会的生活习俗。“顺习而行”，是依照个人习惯和社会习俗生活，这样的生活不是自己的主动安排，而是“照例行事”。所以冯友兰认为，“顺才而行”和“顺习而行”，都表明在这种境界中生活的人，对自身的生活和行为没有了解。人生对于这种“顺才而行”和“顺习而行”的人来说，是一片混沌。由于这种人对于自己生活的性质完全没有了解，他们虽然也有自己的人生，但人生对他们而言，并没有什么意义和价值。由于冯友兰将人生境界归之于人对于人生的“觉解”，所以在冯友兰看来，对于人生是一片混沌的人，并不仅指那些生活在尚未开化的社会中的人，也不限于那些从事简单工作的人。在工业社会中，在学术工作者和艺术家中间，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有只具备“自然境界”的人。因为这些人中，有的人的行为和生活，也只是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。他们对于自己的生活也是“莫知其然而然”。他们虽然生活在现代社会中，他们虽然在事功方面可以取得很高的成就，但他们对于自身的生活和行为并没有自觉地了解，故他们的人生境界仍只能是“自然境界”。冯友兰认定生活在现代社会中的人，从事比较复杂的社会劳动的人仍可能只具备“自然境界”，是要进一步凸现人生境界只能决定于人对人生的“觉解”，人对人生的“觉解”决定人生的意义和价值。“功利境界”在人生境界中高于“自然境界”。在冯友兰看来，“功利境界”区别于“自然境界”的地方，在于生活在这种境界中的人，对自己的行为已有了清楚地了解。但这种了解限于通过自己“心灵的计划”和自觉的行为来谋求自身的利益。所以“为利”是生活在“功利境界”中的人的行为特征。“为利”即是自私。一般而言，动物的行为都有“为利”的特征。但不能说“为利”即具有“功利境界”。动物的“为利”常常是一种本能，而非自觉地“为利”，动物不知道通过自己的行为来为自己谋利。一个生活在“自然境界”中的人，也会有为了自己的利益的行为，但这种人的人生境界之所以是“自然境界”，就因为他对于自己的行为和自身利益的关系并没有清楚地“觉解”。冯友兰认为，一个人在生活中，可以消极地“为我”，也可以积极地“为我”，不论其行为的方式有何区别，但目的都在“为我”或说“为利”。有的人积极地“为我”，其结果也可能使他人得利，他们的行为可能是“功在天下，利在万世”，他们自己也可能是历史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是“功利境界”。“道德境界”是冯友兰认定的一种较高的精神境界。“在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会底”。(冯友兰：《三松堂全集》第4卷，第499页。)人性即人的社会性。社会性既表现为人与人的关系，又表现为人与社会的关系。人在社会中生活，必然处于同人的各种社会关系中，必然具有自己的“位分”，前者冯友兰谓之“人伦”，后者冯友兰谓之“职”。人们依照“伦”“职”的标准，规范自己的行为，便是“尽伦尽职”；“尽伦尽职”的行为便是道德的行为。因此，冯友兰把“道德境界”的特征概括为“行义”，“行义”即是“为公”。“为利”是“为我”，目的在“占有”，重“取”；“为公”是“利他”，目的在“贡献”，重“与”。冯友兰认为具有道德境界的人，即使是“取”，目的也在于“与”。 “天地境界”不同于“道德境界”，这种境界是人生的最高境界。具有这种境界的人，不仅了解人在社会中的“伦”“职”，而且了解人在宇宙中的地位和作用，这种人的行为已不是停留在“行义”，而是“事天”。“事天”是以“知天”为前提的，因此，具有“天地境界”的人，对于宇宙人生已有完全的了解，这种了解是对宇宙人生的最终的觉解。因此，“天地境界”可以使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。
冯友兰（1895-1990），字芝生，中国当代著名哲学家、教育家。历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长等职，著有《中国哲学史》、《贞元六书》等，是20世纪中国哲学界的重要经典。 钱钟书先生说：“做人的成功，不仅意味着事业上取得成就，还包括人生境界的提升。” 一个人的境界，就是精神和心灵所能达到的层级，是一个人的人生意义和价值所在。 人生境界不同，人生格局也不同。不同境界的人，人生的意义是不一样的。 在《中国哲学简史》中，冯友兰提出了人生的境界学说。他认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 2 第一重境界：自然境界 冯友兰认为，自然境界的人，他的行为完全依照本能或约定俗成的习俗，就像小孩和原始人一样，他对其所做的事情并没有思考。 如同有个冷笑话所说，一个小孩在放羊，大人问他，你放羊干什么啊？放羊卖钱。卖钱干什么啊？娶媳妇。娶媳妇干什么啊？生娃。生娃干什么啊？放羊。 他看着别人怎么过，自己也怎么过，稀里糊涂地活几十年，最后稀里糊涂地离开这个世界，这就是自然境界。 活在自然境界的人，展现的更多是一种动物性。 而人和其它动物的根本区别就在于人有思想，正如哲学家帕斯卡尔在《思想录》中说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根有思想的芦苇。” 第二重境界：功利境界 冯友兰说：“他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。他的人生境界，就是功利境界。” 在这个境界中的人，他行为的动机就是“利己”二字，处在这种境界的人，他的行为一切出发点都是自己的利益。 可以说，现实中大多数人都处在功利境界。正如《红楼梦》中道士所唱的《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。” “无利不起早”，“道义放两旁，把利字摆中间”，这些话就是对功利境界中的人最好的形容。 但功利境界也是有区别的。 如果一个人做事完全是损人利己，甚至损人不利己，这就只是一种比较低级的功利境界。很多无良商家，为了利益不择手段，就是比较低级的功利层次，比如我们看到报道的毒大米、毒蔬菜，商贩自己从来不会吃，却将他们卖给别人。 如果人能做到利己的同时也利人，则是一种高级的功利境界。 第三重境界：道德境界 冯友兰又说：“了解到这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，他所做的各种事都有道德的意义。他的人生境界，就是道德境界。” 道德境界，就把别人的利益和自己的利益看得同等重要。 功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。道德境界中的人，出发点不是自己，而是社会和大众，以社会之福祉为自己奋斗的意义。 儒家学派中的君子，就是道德境界中的人；小人，就是功利境界中的人。在《论语》中，反复谈君子和小人的区别。比如“君子喻于义，小人喻于利”，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”，“君子求诸己，小人求诸人”等等。 儒家推崇君子，希望人们以君子为榜样，向君子看齐。而小人则是当做反面教材，希望大家引以为戒。 第四重境界：天地境界 天地境界是一种至高的境界。冯友兰先生对此解释说：“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，这就是天地境界。” 在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。也就是说，只有天地境界的人，才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就理想的人格。 天地境界的人，他的生命力量来源于天地，真阳充沛；他以自然界的最高法则为信仰，不计得失，不惧生死。 天地境界的人，消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、万物一体的境界，这是一种超越了自我的有限性的审美境界。 如果说，生活于道德境界的人是贤人，那生活于天地境界的人就是圣人。 柏拉图在《理想国》中说，哲学家必须从感性世界的“洞穴”上升到理性世界。哲学家到了理性世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理性。 仓央嘉措说：世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。 一个人，如果能看破生死，那就真的达到了天地境界，这样的人少之又少。 庄子也许就是这样一个人。庄子妻子死的时候，他却“鼓盆而歌”；庄子自己快要死的时候，他的弟子打算厚葬他，庄子就对弟子们说：“我把天地当做棺材，把太阳和月亮当做路上的朋友，把满天星斗当做珍珠，把天下万事当做送葬品。这样的葬礼难道还不够完备吗？” 弟子们说：“我们怕您被乌鸦和老鹰给吃了”。 庄子说:“我的身体露在地上被乌鸦和老鹰啄食，埋在土里被蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦和老鹰嘴里夺下来给蝼蛄和蚂蚁享用，有什么好担心的呢！” 庄子还说：“天地与我并生，而万物与我为一。”这就是一种独与天地往来的至高境界。 只有达到这种境界的人，才能“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。 这种境界，我们绝大多数人虽不能之，但也总会心向往之。 3 笔者认为，对一个人来说，这四种人生境界的区分也不是绝对的。也就是说，一个人的人生境界可以既有自然的成分，也有功利的成分，也有道德的成分，而不一定是单纯的某一种境界。 一个人的境界，也并非固定不变的。一个境界较低的人，如果通过不断的学习、修养，提升自己的觉解程度，境界也会提高；一个境界较高的人，他也可能退回到功利境界，甚至自然境界。 同时，一个人不可能生来就能达到很高的境界，都是在不断反思中境界得到提升的。 苏格拉底说：“没有反思的人生不值得过。” 有的人蝇营狗苟终其一生，也没有反思过自己的人生，他的人生境界永远停留在低层次；有的人，不断反思自己的人生，并通过行动提升了自己的人生境界。 冯友兰也指出，人生境界说并不是游离于人的社会实践之外的臆说和空想，而是根植于人们生产生活之中的体悟和反思，它不能脱离社会生活的实际。 个体生命是有限的，但是有了对人生意义和人生价值的不懈追求，一个人的人生境界就大不一样。

1、有些事，你真别看清，看清了，心痛；有些人，你真别看懂，看懂了，伤情。人生，就是一种糊涂，一份模糊，说懂不懂，说清不清，糊里糊涂，含含糊糊。人生看不惯的东西太多，看清、看懂，全是自找伤心。 2、交朋友不求多，只求善，只求真。真正了解自己的，会陪着我们哭，陪着我们笑。天空中的雨滴，只因志同道合，真情相见，才能汇集成河，奔突于大地之上。做人需淡泊，方能无忧；交人要真诚，才能长久。 3、自尊、自知、自制是做人最高境界。尊重自己、尊重别人、保持尊严，对自己的行为负责是做人的基本素养！ 4、“上善若水，水善利万物而不争。”可以理解为这是一种心的境界。那种内心宁静的境界，是对于善行可以如水般潺潺流过的静谧的心情。那种内心深处的品性是如水般流入世间的，泽被万物而不去争名夺利。 5、一个心智真正成熟人，明白相比毫无觉悟之心地怨怪别人，凡事先从自己身上找原因，避免同类型的问题再次发生，才是有担当、有责任的表现。
1、修养是一个人的内在品性，是他在待人接物过程中所表现出的优秀品质。它不是服饰华丽，也不是外貌姣好，唯有相处方可品读得出来。 2、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 3、先相信你自己，然后别人才会相信你。 4、同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的力气才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲，少烦恼，也能够安稳地度过一生。 5、手把青秧插稻田，抬头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
修养的最高境界四句话 有些事，你真别看清，看清了，心痛；有些人，你真别看懂，看懂了，伤情。人生，就是一种糊涂，一份模糊，说懂不懂，说清不清，糊里糊涂，含含糊糊。人生看不惯的东西太多，看清、看懂，全是自找伤心。 交朋友不求多，只求善，只求真。真正了解自己的，会陪着我们哭，陪着我们笑。天空中的雨滴，只因志同道合，真情相见，才能汇集成河，奔突于大地之上。做人需淡泊，方能无忧；交人要真诚，才能长久。 自尊、自知、自制是做人最高境界。尊重自己、尊重别人、保持尊严，对自己的行为负责是做人的基本素养！ “上善若水，水善利万物而不争。”可以理解为这是一种心的境界。那种内心宁静的境界，是对于善行可以如水般潺潺流过的静谧的心情。那种内心深处的品性是如水般流入世间的，泽被万物而不去争名夺利。

人生最大的收获是满足 人生最大的修养是宽容人生最大的拥有是感恩 人生最大的敌人是自己

人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 心有多宽，幸福就有多长。 幸福是一种和谐，和谐是彼此尊重。 尺有所短，寸有所长， 不完美的现实，需要一颗宽容的心来包容。 人生大多数痛苦，源于想不开看不透。 痛苦的悲哀，不是别人不顺你的意， 而是自己的内心在内耗。 当内耗达到极致，便是永远的黑暗。 乐观豁达，心无阻碍，幸福自然就会来。 苏东坡说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者大，而其志甚远也”。 意思是说世人所称谓的勇者，一定有过人的操守，一个平常人受到侵犯时，拔着剑跳起来，挺身出来打架，这不能算是勇敢。 世间有大勇的人，是遇到突发事件不惊慌，受到无端的侮辱，能够控制自己的情绪。这是因为他的胸怀博大，修养深厚，志向高远。 苏东坡所说的“大勇者”，是摆脱了狭隘自我的得道者，代表一种“宠辱不惊，淡定从容”的大境界。 人一旦被自我的牢笼困住，对于别人不同于自己的意见，就容易争论；被人误解，就急于表白；要是被人诽谤，受到侮辱，就“人若犯我，我必犯人”。 这是常人的境界。 其实，忍辱不辩才是人生修养的最高境界，也是积德修福的必要条件。 清朝的时候，常州有一个魏廉访，他的父亲是个医生，乐善好施。 有一次魏老先生被请往一病人家中治病。他离开后，病人发现藏在枕头下的十两银子不见了。 病人的的儿子，怀疑是魏老先生拿了，就到老先生家，对他说：“有桩疑难事，想问先生，但是又怕老先生见怪，不敢说。” 魏老先生说：“你说吧，不责怪你！” 病人的儿子就把银子丢失的事说了。 老先生把他请进密室，说道：“银子是我拿了，我是想暂时拿去以应急需，本打算明天复诊时偷偷还回去。今天既然你来了，我这就还给你！” 说完马上给他十两银子。 因为这件事，对魏老先生的诽谤议论之声四起。老先生听到之后，神态自若，毫不在意。 不久，病人痊愈，自然要清理打扫一下自己长久卧病的床铺，结果在床下发现了原以为丢失的银子。 病人大惊而后悔地对儿子说：“银子并没有丢失，我们错怪了魏老先生，现在我们应该马上去老先生家，当着众人的面把钱还给他，不能再让他蒙不白之冤！” 于是父子俩一起来到魏家，跪在地上，羞愧地说：“银子并没有丢失，今天来交还先生所给的银子。我们对不起老先生，真是该死，请老先生任意处置！” 魏老先生笑着把他们扶起来，说道：“这有什么关系？不要放在心上！” 病人的儿子问魏老先生：“本来是我诬赖先生，为什么先生甘愿忍受污名而不解释呢？” 魏老先生笑着说道：“你父亲与我是乡亲邻里，我素来知道他勤俭惜财。他正在病中，听说丢了十两银子，病情一定会加重，甚至会一病不起。因此我宁愿受点委屈，背上污名，使你父亲心安，病自然会好起来。” 听到这里，父子俩又跪在地上，叩头不止，魏老先生扶起二人，设酒款待，尽欢而散。 从此，老先生“魏善人”的名声就传开了。 自古就有“德为福寿之本”“仁者寿”的说法。 积德行善的魏老先生福报很大，儿孙显贵，他的儿子魏廉访高中进士后，又做了一省的臬台。在老先生八十大寿时，受到了朝廷的封诰。 人生有七不辩 1. 忙不及辩 正事都忙不过来，哪有闲时间去辩白一些“陈谷子烂芝麻”的事！ 2. 微不值辩 鸡毛蒜皮的一些小事，有什么值得辩的？琐事让人分心，徒增烦恼！ 3. 辩而无益 辩白有效果吗？信者恒信，不信者恒不信。你永远无法叫醒一个装睡的人，如果对方本来就是别有用心，欲加之罪，何患无辞？你还辩个啥劲！ 4. 辩而有损 辩白有时候是“越描越黑”。别人误会，可以善意的解释一下；别人若是不接受，也就算了，不必斤斤计较——清者自清，浊者自浊。 5. 不辩自消 有人只想过口瘾，说完就完了，他自己也不当真。一个巴掌拍不响，觉得无趣自然消停。 6. 不辩有益 人怕出名猪怕壮。一旦虚名大过了实际的德行，预埋祸端，这时就需要一些“谤毁”来冲去虚名，达到平衡。 7. 与己无关 很多情况下，人们需要找一个人作靶子，以发表自己的声音。一方拼命抬升某人，另一方也就必定狠命踹踏。 被说的人要是自己卷进去，必成风暴之眼，自找苦吃，其实这些好坏说辞与被说者毫无关系，就让争辩双方闹去吧。 《周易》谦卦中说： 天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。 天道、地道、鬼神之道，人之道，可以说都在一个“谦字”里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。卦体中山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。 由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以“谦”者有福了。其所作所为天地人神共佑助之，故能“亨通”，这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因所在。 一、谦卑，守住低处 《周易》上说，谦谦君子，卑以自牧。牧就是守，卑以自牧谓以谦卑自守。一个君子应该以谦卑的姿态守住低处。 老子《道德经》中说，“上善若水”。水总是往低处流。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔;水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。 试想一下，一个人颐指气使甚至飞扬跋扈地与你交谈舒服些，还是战战兢兢、低眉顺眼与你交谈舒服些?显然是后者，同时谦卑并不是卑微。 二、谦虚，自强不息 谦虚的本意是不自满，而绝非是一种处世的客套话。“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”谦的反义词就是盈，就是满。而谦则是要我们永远都不能够自满，正因为永远不自满，所以还有能进取的空间。 “盈”为满而将外溢;“谦”为不满而能接受。天道是要使盈者亏损而补偿不满者;地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者;而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。 “谦”的本质含义是一种永不自满，永远进取的精神，与退让消极以及形式上的谦逊骨子里却狂妄自大的伪君子作风是不相干的。谦有如大海，已然宽广博大矣，却位于百川之下而容纳百川。 三、谦和，谦以容物 谦和，就是以谦的姿态去待人接物。一个人如果能做到谦和的境界，则必然心胸宽广，有容人容物之雅量，正所谓“道生于静逸，德生于谦和”。处在这一境界中的人总是友善的，他们会真诚地对待别人、帮助别人，甚至甘愿为了成全别人而牺牲自我利益。 保持谦和的心态，对我们在为人处世中大有裨益，退能明哲保身，进能感化他人。修得谦和在，则能不烦不躁，一生都是幸福自在的。 大悟之人，知世故而不世故 人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。” ——鲁迅 一、知世故而不世故 知世故而不世故，是一种心态；不知世故而不世故，是一种幸福。 我们都会在成长的过程中经历很多，或快乐，或绝望，有时是境遇逼着我们不得不成熟，不得不世故。因为你若不世故，也会不知不觉中陷入别人给你制造的“事故”。 时间久了，你会发现，当你无法做到对每件小事都释怀时，你会背负很多，总能找到让自己不快乐的理由。小心翼翼的分析着别人的每一句话，看看是不是在针对你。 仔仔细细观察着别人每一个举动，反省自己是不是又哪里做的不好。为了更好的展示你所谓的谦和，完完整整的掩饰自己的喜怒哀乐，变成了随人哭，随人笑。 其实，人生，不是一场马拉松。终点线只是一个记号而已，其实并没有什么意义，关键是这一路你是如何跑的。 你有没有想过，打破常规，跳出界定之外，按自己的意愿做自己，用这样的方式去创造优质的生活不是更好吗？ 知世故而不世故，明世俗而不受世俗浸染。小隐隐于山，大隐隐于市，以隐者的这种冷静心态去在俗世里为自己建一座后花园，用超脱尘世之外的心态去体验那世俗世故之外的无极之境。 人生太短，世间太乱。既然来了，愿你不忘初心，美好成长。 二、善自嘲而不嘲人 为人处事中，言语上短兵相接，以退为进、欲擒故纵往往能出奇制胜——这种迂回进攻的方法，就是自嘲。 一句随意的言语、一个简单的动作，往往就能在顷刻间轻轻松松地给自己解困。自嘲的人，别人不敢嘲笑，因为他先发制人地为自己挽回了面子，不卑不亢地让凝滞的空气重新流动起来。 自嘲的人必定心中有爱，不但善待自己，也善待他人，不会用过分的自卑委屈自己，也不会用尖酸刻薄为难他人。自嘲，就是这样一种以退为进的智慧。 苏轼就是这样一位智者。他在63岁穷困潦倒之时，还写下这样的诗句“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。”他借小儿之口把酒后潮红调侃为脸色红润，用自嘲来排解晚景凄凉的失意。 三、自嘲是智者中的智者 自嘲的人，是智者中的智者，高手中的高手。 自嘲这项艺术只有充分自信的人才敢使用，因为它就是叫你自己骂自己，拿自己的缺陷和过失“开涮”；对于自己的丑处非但不遮遮掩掩，反而夸大其词，自圆其说地博取众人一笑，也展示自己的风度和智慧；甚至，还能刺一刺那些含沙射影、无理取闹的小人。 所以说，自嘲的人，别人不敢嘲笑。自嘲，最安全。

1、一念离真，皆为妄想。 2、真心应物，不生分别。3、一个知道，一个知足。4、念动急觉，觉之即无。5、久久收摄，自然心正。6、情不附物，物岂碍人。7、若欲无境，当忘其心。8、一念才生，万法齐现。9、假指心性，而明易道。10、于一切相，离一切相。 11、见无所见，即名正见。

人生的最高境界： 忙中不说错话， 乱局不看错人， 复杂不走错路。人生如花，淡者香。花的颜色越浅，香味越浓；颜色越深，香味越淡。做人，侧重于外在美，难免流于俗气；多注重内在美，方显雅致。对人，咄咄逼人必招怨恨，宽宏大量常得人心；对己，心事过重伤人伤己，心态淡然自在优雅。人生，从内到外，保持质朴淡雅的气质，才能悦人悦己。
简单，才是人生的最高境界。不论在哪个国度，不论哪个年代，都可以过一种物质简单、心灵富有的生活。我支教的学校有一位五十多岁的教师。他在山区教学，一呆就是三十年。他说，我拥有一座青山，一间教室，一群孩子，足够了。夕阳西下，他每天都会在学校门口送孩子们回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子们同他招手，他和孩子们构成一幅最美的画——简洁，朴素，沉静，让人难忘。
人生的最高境界就是证得无上智慧，在他的思想体系中，刻骨铭心的知道 ：无量的时间就是一时；无量的空间就是一处；无量的万法就是一点尘；无穷的智慧就是一念；四大，五蕴，六入，七科，十二处，十八界，十方三世，尽虚空，遍法界，尽未来际，不增不减。
简单，才是人生的最高境界。不论在哪个国度，不论哪个年代，都可以过一种物质简单、心灵富有的生活。我支教的学校有一位五十多岁的教师。他在山区教学，一呆就是三十年。他说，我拥有一座青山，一间教室，一群孩子，足够了。夕阳西下，他每天都会在学校门口送孩子们回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子们同他招手，他和孩子们构成一幅最美的画——简洁，朴素，沉静，让人难忘。
正所谓“人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，高不可攀，而是四个大字：问心无愧。”所以说，只要你活着，就做一个有良心问心无愧的人！不管你做什么事都不能昧了良心，一旦良心坏了，你就会活在良心的不安和自责之中，悔恨终生 。所以，做人，一定要有良心！