黑格尔辩证法的局限性(黑格尔唯心辩证法)

充分肯定了德国古典哲学的积极成果。马克思和恩格斯充分肯定了德国古典哲学的积极成果，批判了黑格尔的唯心主义，把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来。 黑格尔的辩证法就是唯心主义辩证法，黑格尔是一个唯心主义哲学家，马克思继承了黑格尔哲学的合理部分并做了修正的就是辩证法。
马克思主义是唯物主义辩证法，黑格尔是唯心主义辩证法。但是马克思继承了黑格尔辩证法的科学部分。 马克思主义辩证法是科学的辩证法，是真理；黑格尔唯心主义辩证法，不免会掉进诡辩的泥潭。马克思主义辩证法是放之四海而皆准的，黑格尔的唯心主义辩证法则有它的历史局限性。 因为不知道第45页的具体内容，回答的不一定精准，也是自己整理的一点看法，不免有错。

马克思主义哲学产生以前,唯物主义辩证法思想都有局限性，唯物主义和辩证法之间应该加个顿号， 马克思主义哲学来源与前人的两个方面，一个是黑格尔的唯心主义辩证法，局限性是唯心主义认为物质是意识的产物，唯心主义辩证法意思是意识产生物质，物质是思想的产物，物质反过来作用于意识，意识改变了，物质也将随着意识而改变，意识是人才具有意识，那么在出现人以前的地球已经存在了十几亿年，那么这些物质包括地球宇宙是怎么产生的呢？从这一点就说明，唯心主义是错误的，局限性就是唯心主义。另一个来源是费尔巴哈的机械唯物主义，费尔巴哈的机械唯物主义虽然承认，物质决定意识的唯物主义，但是。机械唯物主义的基本特征是：承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展，忽视了物质与意识之间的辩证关系。局限性是机械的（形而上学）。 以上是我个人的理解，仅供参考。
唯物主义认为世界是由物质构成的,他们的依据来源于五感,他们也喜欢用现代科学的一些成果来说明自己的合理性,这样的例子到课本中可以找到很多,我想没有必要举例. 唯物主义者的信息来源是不充分的,他们过分相信自己的所见,所感;而忽视了人认知能力的有限和世界的不可知性,因为我们的大脑--我们的思维中枢的处理能力实在有限,有限到不能将我们的五感客观的反映出来,简单的说我们看到的世界只是真实世界的冰山一角,而且是变了型的一角.唯物主义者的心胸是狭窄的,对认识世界的态度是带着有色眼睛的,不能支持自己理论的现象或理论,他们不会认真研究,即使研究,也会在研究前先要给它们打上"谬论","错觉"的烙印,因为他们都喜欢把自己的思想称作:XXXXX的"伟大武器",可把武器可是不简单,可以批倒一切它论,打倒一切牛鬼蛇神,抱着这种思想,在一个唯物主义者掌权的社会中,没有什么思想能抬起头来,事实上,唯物主义什么也不是,不过是愚民养士的道具罢了. 唯物主义者喜欢谈实践,喜欢把从现实这个海洋中的得到的一些微不足道的小水滴当做是整个海洋,他们也喜欢把所有已知的现象都扣上个唯物主义的帽子,喜欢自我陶醉的把一粒沙子当做是王冠上的宝石,因为他们永远都是这么自信,永远都不会真正的反思自身的谬误,加之根深蒂固的愚化和满市的"河蟹",目前来说,他们还真是走在一条通达的路上,不过,纸里包不住火,总有一天,唯物主义的画皮会被剥去,露出一副四大皆空的白骨,届时,便做是真正的无产者了.
两千五百年前就出现的佛教认为人是由物质（色）和精神（受想行识）和合而成。身（色）心（识）既非同一又不可分离。没有心（识）的身（色）如同木石，若离开身（色）又找不到心（识）。如同两木相支去一另一就不能安立。可见佛教的思想是既非唯物也非唯心的辩证思想。据说黑格尔的辩证法就是学自佛教。 是否更没有局限性？

德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，几描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。马克思.恩格斯批判的吸取了其中的合理内核,抛弃了它的唯心主义体系,创立了唯物辩证法。 黑格尔虽然在唯心主义的基础上把本体论、认识论与逻辑统一起来,但由于他完全颠倒了客观辩证法和主观辩证法的关系，因而没有也不可能揭示三者统一的实质。

黑格尔的这些理论有怎样的合理性与不足？黑格尔的理论是一个封闭的圆圈，但在封闭的圆圈中又是线性的进步的发展，这样，黑格尔就是将差异，逻辑与历史硬塞到一个统一的轨道中。黑格尔无论谈主奴关系，或谈社会关系，或谈人自身内在的意识的过程，黑格尔把这些过程看作一个线形进化论模式，后面的发展比前面的高。这样，在科学的认识论进化的领域黑格尔的观念比较适用，但在历史和人类精神的主奴转化方面，进化论肯定出问题。但黑格尔在论述人类精神逐渐内在化，与进化不背，总体上是事实。《精神现象学》中的主奴关系的论述，黑格尔将主奴关系放在自我意识的一个阶段来论述。主奴关系的辨证运动是黑格尔精神现象学的基本运动模式，黑格尔尽管是在分析自我意识的阶段提出来，但可以将其看作精神现象学的基本方法。由于黑格尔在逻辑和历史的起点就预设了绝对精神的纯形式，所以黑格尔在所述的历史阶段只是绝对精神线形实践出来的一个过程而已，这样黑格尔叙述的精神和历史每一个阶段与绝对精神时刻相连，黑格尔的每一个精神和历史的发展都是主奴关系的自我转化，直到绝对精神在历史中完全实践出来。为了一个统一的体系，黑格尔将历史与精神的丰富性概念化为主奴关系的自我转化。黑格尔的主奴关系的辩证法的出发点，黑格尔内心只认可历史的两个阶段，一个阶段为古希腊罗马，一个阶段为新教的德国。古希腊人建立了理性，而德国新教有了精神。中间的转化经过基督新教，黑格尔越过了意大利文艺复兴与天主教，越过了法国的大革命。所以，黑格尔的精神的逻辑起点是民族主义的，其他民族的精神黑格尔不会正视，黑格尔的精神和历史只是黑格尔心中条顿民族的精神史。

先看《逻辑学》原文“在上面考察过的自身排斥的反思之中，肯定物与否定物每一个都在其独立性中扬弃自身；每一个都干脆过渡为它的对立面，或不如说把自身移植到它的对立面里去。对立物在自身中的不断消失，是通过矛盾而出现的紧接着的一个统一体；这个统一体是零。 但矛盾不仅仅包含否定物，也包含肯定物；或者说，自身的反思同时也是建立的反思；矛盾的结果并不仅仅是零。—肯定物与否定物构成独立性的建立起来之有；他们通过自身的否定扬弃独立性的建立起来的之有。这就是在矛盾中真正消灭了的东西。 。。。。。就肯定的这方面来说，对立中的独立性，作为排斥的反思，把自己造成是建立起来之有而又扬弃它，于是对立不仅是消灭了，而且也转回到它的根据里去了。。。扬弃了本质的自在矛盾的规定，本质便恢复了，可是有了规定，本质便是排斥的反思的统一，—即单纯的统一，它把自身规定为否定物，但在这个建立起来之有中，它又与自身等同，与自身消融了。 。。。于是消解了的矛盾就是根据，是作为肯定物与否定物的统一那样的本质。在对立中，规定开展为独立性，而根据则是这完成了的独立性；否定物在根据中是独立的本质，而根据则是这完成了的独立性；否定物在根据里是独立的本质，但又是作为否定物；所以根据既是肯定物，又同样是那个在此否定性中的与自身同一的东西。” 原文比这个还要复杂和长，我就摘录这些。说重点，重点就是“消解了的矛盾就是根据。” 给大家介绍一个简单有用的阅读方法，这个就是我读《逻辑学》的方法。就是把《资本论》所涉及的相关内容，抽象成其中的相关概念，然后把相关概念带入，跟着黑格尔分析思路走，在黑格尔行文中分析中带入相关《资本论》内容的变化，用带入内容的变化对照理解黑格尔的概念的用法。在这种互动的分析和理解过程中，一方面是理解黑格尔对逻辑学范畴推演及规定性的解释，另一方面也能加深对《资本论》相关概念的理解。 例如，上面问题分析的就是矛盾的对立及其解决，那你就看马克思是怎么分析商品交换之间的矛盾的对立及解决办法的。 用买卖双方的对立，用使用价值、价值、相对价值形式和价值形式等内容来带入理解，你就看到，商品的交换过程中，产生了交换价值，但交换价值是不是价值呢？交换价值是价值的直接性，那它是怎么来的的？从商品和商品交换关系中出来，从个别的价值形式的出现，然后是扩大到价值形式，然后是一般的价值形式，如果这个一般的价值形式固定在金或银上面的话，货币就会出现了。也就是说，解决买卖对立是产生出来了交换价值，然后这种交换价值确定表达为货币形式，就是价格。 如果按照这样的方法去读《逻辑学》，一些复杂的说法，就会迎刃而解。 矛盾消失了，矛盾消失在根据中了，如果这样来看待世界，那这个世界就是一片祥和的太平盛世，世界也没有压迫，也没有冲突，这正是一个天堂般的世界。所以，对黑格尔来说，这样的矛盾不是真正的矛盾，如果这样看待矛盾，那看到的只是一个矛盾的形式和矛盾形式的解决，真正的矛盾，真正的矛盾解决他还没有触摸到呢。这个就是马克思说黑格尔是一个庸人，是在为社会辩护说的根据所在，也充分体现了黑格尔哲学的无批判性。 我们简单回顾一下，马克思《资本论》中的逻辑分析。对马克思来说，商品自身中的二重性规定，体现的是商品两重性规定，一重是它的自然规定性，也就是商品的可使用性，作为物质财富的实体出现的。这个就是人类社会财富和社会存在的基石。第二重属性—价值的规定则是人类独有的社会规定性，体现的是人的社会关系，是一种社会关系规定。 这种社会规定虽然没有物质实体，是和使用价值结合在一起的。但既然是真实的社会规定性，那这个社会规定性就一定会表现出来，那这个表现形式就是他的价值形式—交换价值。 在这个分析层面上，马克思和黑格尔是一样的。分析的方式也是相同的。分析出来交换价值，对黑格尔来说，已经完成了。因为这个交换价值就是根据，有了这个根据，矛盾的对立了即买卖双方的矛盾就消失在这个根据中了。 然而，对马克思来说，问题才刚刚开始呢！马克思会继续追问下去，如果在这个根据中，一切的交易都是建立在所谓的根据中，说着价格是公平的价格，那么这样一种公平的价格又是如何产生出来的呢？说供求关系的决定，那这个供求一致又是什么呢？为什么这个根据对一公斤小麦来说是3元钱，而对一公斤的猪肉来说是50元呢？！也就是说，价值绝对不是最终的根据，那这个根据的根据是什么呢？于是，马克思又追问到劳动，追问到劳动时间，然后区分个别的劳动和一般的劳动（即抽象劳动）。然后，他断言社会必要劳动时间构成了价值的实体。 为什么是社会必要劳动时间呢?这个背后还能被追问吗？当然是可以的，为什么马克思就到此为止了呢？因为再追问就是一个哲学的问题了，涉及到的是马克思基本思想—共产主义—人类解放学说。人的平等和解放—每个人的全面发展，对私有制的否定。 也就是说，对马克思来说，根植于商品经济的内在矛盾，是以商品消失、货币消失、人类解放为前提下，这个矛盾才是真正的消解。正是在这个意义上讲，马克思是一个更加彻底的理性主义者—实践主义者。对他的共产主义学说来说，他不只是一个伟大的先知。但他的伟大来说不是建立在独断论的基础之上的，是建立在彻底的逻辑基础之上的。从这个角度来说，马克思说他是黑格尔的学生，是说他继承了他的方法，他在这种方法的使用中摆脱了他老师的折中性、妥协性，辩证法改造成为一种思维彻底的革命理论。
伦理思想 黑格尔集以往西方伦理思想之大成,特别是继承和发展了康德的伦理思想,建立了一个完整的理性主义伦理思想体系.黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学,其中包括抽象法、道德、伦理3个部分,中心是揭示自由理念的辩证发展过程.从哲学上看,黑格尔伦理思想的形式是唯心的,但其内容是现实的,方法是辩证的,它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响. 美学思想 黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中,这是他整个哲学体系的一个组成部分,也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现.艺术的根本特点,是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己,“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心.黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系,进行既是逻辑的又是历史的分析.逻辑方面,他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面,他开创了艺术社会学的研究,展示了宏伟的历史观.黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中,起了划时代的作用,成为古典美学的集大成者. 哲学观点 黑格尔把绝对精神看做世界的本原.绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式.因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程,就是绝对精神本身.黑格尔哲学的任务和目的,就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神,揭示它的发展过程及其规律性,实际上是在探讨思维与存在的辩证关系,在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一.