文学评论家名言(俄国文学评论家别林斯基的名言)

●批评家的表总要比别人的快五分钟（圣伯夫） ●我愿意做一块磨刀石；虽然它本身不能切东西，却能使铁器锋利（贺斯）●最枯燥无味的作品也无法抵挡批评家找出它迷人之处的决心----（哈罗德·罗森堡）●讳，真正的读读者，几乎同作家一样是野蛮民族，而大数批评家则属于似乎建立了种种制度的驯顺民族（兰德尔·贾雷尔）●害虫叮人不是出于恶意，而是因为它们要维持生命。批评家也一样他们需要我们的血而不是痛苦（尼采）●在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严----（托马斯·哈代）●一个人的心灵隐藏在他的作品中，批评却把它拉到亮处----（伊本·加比洛尔）●对同时代的人的批评不叫批评，叫交谈（勒梅特）●批评没有能力达到艺术的高度。艺术进入了一定高度，除了它自己，其他表现形式都无法企及的境界（杰依·查普曼）●真正的文化以同情和赞美为生，而不是以憎厌和轻蔑为生---（威廉·詹姆斯）●真正的艺术品包含着自己的美学理论，并提出了让人们藉以判断其优劣的标准（歌德）●批评不是一个趣味的问题，而且是一个谁的趣味的问题----（詹姆斯·格兰德）●在各种艺术日臻完美的同时，批评艺术也在以同样的速度发展着（伯克）●人们在批评的筛子里寻找一切奥秘（史文朋）●骄傲画匠，怕的是多嘴的看匠●批评是一个批评家以分享艺术家名声垢艺术（乔·琼·内森）●敢于在杰作堆里问津的才是好批评家（法朗士）●批评家是预料奇迹的人（亨尼克）●巧妙地置疑是一个优秀批评家的重要特征（拉·洛詹尔）●对同时代的人的批评不叫批评，叫交谈（勒梅特）参考网站：http://www.eywedu.com/Famous/452.htm；http://www.diyifanwen.com/tool/mingyanjingju/1251504433399575.htm； 希望对楼主有所帮助

刘勰(约公元465520)，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口(今镇江)，祖籍山东莒县(今山东省莒县)东莞镇大沈庄(大沈刘庄)。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办(北)定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。 刘勰名人名言： 瞻望那些从前的贤人，都有美好的文才和品德。有的声名昭著于南方楚地，有的文采震动了北方梁国。如果只有外表而无才德，怎能从根本上给人树立榜样? 后代的作家，力求华丽的文辞，放弃实用的美德。 君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文采以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。 名声受到贬抑或褒扬，既然是这样;职位的通达和阻塞，也有它的原因的。 将帅宰相因为他们的地位崇高，所以名声就特别显达;文人因为他们的职位卑微，所以经常遭到讥诮;这正像大江大河之所以波涛腾涌，小沟小水之所以波涛曲折一样。 人的生命总是有限的，学问却无边无际。 言语不能把用意完全表达出来，这也是圣人难办到的;加上自己的知识很有限，怎么能够讲出创作的标准来呢。 到了具体地品评文章作品，有的话和前人说的相同，但并不是人云亦云，实在是不能不同;有的话和从前的论述相异，并不是随便标新立异，按道理确实是不能不异。 评论一篇文章比较容易，总论历代的文章很是困难。 时间飞快地过去，人的才智不能永存，要使声名和事功可以流传下去，只有靠创作罢了。 宇宙无穷无尽，常人和贤才总是混杂不分，超出一般的只靠才智罢了。 旧谈抑之，谓去植千里，然子建思捷而才俊，诗丽而表逸;子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。 九代之文，富矣盛矣;其辞令华采，可略而详也。 时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎。 万古以来的声名得到它的宣扬，千里外的呼应能得到它的推动。 言语既然能显示个人身份，信用也是邦国珍贵的宝玉，文坛中的人应该想到记录事实。 才华出众的第一流的大手笔，却多数疏于书信，好比相马能手九方堙能识别千里马而忽略了马的毛色和雌雄这类小事一样。 在笔札上写下言辞，虽然是各种文辞中的下品，但却是治理政事的要务。 至于尊贵地位的差别与顺序，就要用礼节来表示敬肃。 写作书信时应当条达舒畅来显示气势，无拘束地说出自己的情怀，书信往来写得文辞明显、从容自然，也是心声的交流啊! 语言是从心里发出来的声音;书写是从心里发出来的文字;声音文字表现出来，君子和小人就看出来。 若学浅而空迟，才疏而徒速;以斯成器，未之前闻。 若夫骏发之士，心总要术;敏在虑前，应机立断。 积学以储宝，酌理以富才。 情者，文之经，辞者，理之纬;经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。 熔铸经典之范，翔集子史之术。 若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿。 是以附辞会义，务总纳领，驱万途于同归，负百虑于一致。 随事立体，贵乎精要;意少一字则义阙，句长一言则辞妨。 文变染乎世情，兴废系乎是序。 文以行立，行以文传。 论如析薪，贵能破理。 箴者，所以攻疾防患，喻针石也。 情往似赠，兴来如答。 意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。 一想到登山，作家的感情就倾注到高山之中;一想到观海，作家的情意就洋溢于大海之间。 志足而言文，情信而辞巧。 为情而造文。 华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。 屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。 文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受;文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。 文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思;文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。 搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。 篇之彪炳，章无疵也;章之明靡，句无玷也;句之清英，字不妄也。 说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子;说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。 文以辫洁为能，不以繁缛为巧;事以明核为美，不以深隐为奇。 谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。 夸而有节，饰而不诬。 把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄;用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它虽奥非隐，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄;文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。 用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。 景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。 讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策;在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。 少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。 文章中有可以删削的句子，足见其粗琉;文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。 善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来;善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。 衡量文字哪里要增，哪量要减;考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。 改章难于造篇，易字艰于代句。 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。 逍遥以针劳，谈笑以药倦。 东汉政论家、文学家王符名人名言大全短句摘抄 王符(85年?～163年?)东汉政论家、文学家、进步思想家。字节信。汉族，安定临泾(今甘肃镇原)人。 王符名人名言： 德义之所成者，智也;明智之所求者，学问也。 虽有玉璞，不琢不错，不离砾石。 不谄上而慢下，不厌故而敬新。 大人不华，君子务实。 凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。 夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。 夫高论而相欺，不若忠论而诚实。 父母常失，在不能已于媚子。 富贵未必可重，贫贱未必可轻。 富民者，以农桑为本。 积上不止，必致嵩山之高;积下不已，必极黄泉之深。 礼义生于富足，盗窃起于贫穷。 民为国基，谷为民命。 士欲宣其义，必先读其书。 贤愚在心，不在贵贱;信欺在性，不在亲疏。 养寿之士，先病服药。 知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。 志道者少友，逐利者多俦。 忠信谨慎，德义之基;虚无诡谲，乱道之根。 国以贤兴，以谄衰;君以忠安，以佞危，此古今之常论。 君之所以上明者兼听也，其所以暗者偏信也。 和氏之璧，出于璞石;隋氏之珠，产于蜃蛤。 论士必定于志行，毁誉必套于效验。 苟得其人，不患贫贱;苟得其材，不嫌名迹。 为国者以富民为本。 国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱。 养稊稗者仿禾稼，惠奸宠宄者贼良民。 人不可以不矣就师。 虽有至圣，不生而知;虽有至材，不生而能。 索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典。 与狐议裘，无时焉可。 山林不能给野火，江海不能灌漏卮。 贵富太盛，则必骄佚而生过。 痛不著身言忍之，钱不出家言与之。 象以齿焚身，蚌以珠剖体。 无德而贿丰，祸之胎也。 剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。 文学名人名言 文学名人名言 1、如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。爱迪生 2、只有伟大的人格，才有伟大的风格。歌德 3、一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克 4、优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。歌德 5、一首伟大的诗篇像喷泉一样，总是喷出智慧与欢愉的水花。雪莱 6、只有人越来越堕落，文学也就一落千丈。歌德 7、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗?请首先做一个有德行的人。狄德罗 8、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。鲁迅 9、在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。拉马丁 10、艺术不是一种观察方式是什么？ 11、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基 12、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川 13、戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。 14、在心为志，发言为诗。宋朱熹 15、言论关时务，篇章见国风。唐杜荀鹤 16、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。福楼拜 17、一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。宋苏轼 18、学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦 19、文章均得江山肋。宋王十朋 20、生活是美好的，但它缺少形式，艺术的目标正是给生活某种形式。 21、我从来不记在辞典上已经印有的东西。我的记忆力是运用来记忆书本上还没有的东西。爱因斯坦 22、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。笛卡尔 23、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。伏尔泰 24、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。苏高尔基 25、具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。泰勒 26、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。贝弗里奇 27、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。[英]拉尔夫 28、文学是社会现象经过创造过程的反映；反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若 29、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦 30、世事洞明皆学问，人情练达即文章。清曹雪芹 31、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。爱因斯坦 32、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。狄德罗 33、风格就是人品。巴尔扎克 34、书是人类进步的阶梯。高尔基 35、言者志之苗，行者文之根。唐白居易 36、人们最高精神的连锁是文学，使无数弱小的心团结而为大心，是文学独具有力量。文学能揭穿黑暗，迎接光明，使人们抛弃卑鄙和浅薄，趋向高尚和精深。叶圣陶 37、一切假知识比无知更危险。肖伯纳 38、艺术是让我们意识到真理的诺言。 39、爱心得匠意，则杰作在望。 40、没有人能通过模仿别人而成名。 41、语言赋予人类是为了表达思想。 42、知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。车尔尼雪夫斯基 43、书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。高尔基 44、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若 45、对文学工作的渴望基本上是个人的一种自然的、健康的愿望，他想用文字来表现和描绘人们的内心生活和外部生活的无穷尽的、形形色色的现象，借此达到与人民群众的结合。高尔基 46、诗文字画，大抵从胸臆中流出。宋张戒 47、知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。高士其 48、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。培根 49、汝果欲学诗，工夫在诗外。宋陆游 50、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。 51、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达芬奇 52、文学是人的生活的教科书。车尔尼雪夫斯基 53、诗歌比历史更接近于事实真相。 54、志者诗之本也。宋朱熹 55、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。李大钊 56、优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。歌德 57、生活便是寻求新的知识。门捷列夫 58、戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。EdwevrdAlbee 59、文变染乎世情，兴废系乎是序。南北朝刘勰 60、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。歌德 61、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。马克思 62、文学是社会的家庭教师。别林斯基 63、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。近代许乃钊 64、文学的目的，是帮助人了解自己本身，提高他的自信心，激发他对于真理的企求，同人们的鄙俗行为作斗争，善于在人们身上找到好的东西，唤醒他们灵魂中的羞耻、愤怒和勇气，做一切使人能变得高尚坚强、能用美好圣洁的精神来活跃自己的生活的事情。这就是我的公式。高尔基 65、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。高尔基 66、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。鲁迅 67、闭门造句非诗法，只是征行自有诗。宋杨万里 68、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。拉尔夫英 69、自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。马克思 70、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。达尔文 71、我的成就，当归功于精力的思索。牛顿 72、只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。歌德 73、妙想就像在外流浪的孩子，会在你最意想不到的时候出现。 74、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！奥斯特洛夫斯基 75、诗言志，歌咏言。尚书 76、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。 77、爱心得匠意，则杰作在望。JohoRukjh 78、志足而言文，情信而辞巧。南北朝刘勰 79、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。高尔基 80、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。雪莱 81、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。拉尔夫文学名言幸福名言警句学习名言名句文化批评家朱大可经典语录摘抄 朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是中国最具影响力的文化学者之一，也是中国当代最优秀的批评家之一。1983年毕业于华东师范大学中文系，2004年获澳大利亚悉尼科技大学哲学博士学位。现任同济大学文化批评研究中心教授，同济大学人文学院教授;四川大学、云南大学、厦门大学、广东外语外贸大学客座教授。《新世纪》周刊、财新网专栏作家。 朱大可经典语录： 在零度原创和普遍抄袭的年代，指望把中国制造置换为中国创造，纯属痴人说梦。 重塑中国文化精神，必须厘清中国文化起源，而文化起源的追溯，则必须从上古神话开始。 每个时代都有自己的民族愤青，他们总是会产生虚妄的强大感，却又随时可能泡沫般幻灭。 一大堆泡沫都浮在水面上，而有价值的，沉重的东西，它就沉在河底，你看不见它，甚至被淤泥所埋没，只有岁月让河槽干涸了，考古学家把他们发现出来。这就是我们这个时代文学的命运。 复古就是对现实的不满，任何的对于过去的回忆都是出于对当下的现实生活的不满。 正确的知识和观点，从来就不是学习、争论和自行分析的结果，而是至上而下强行灌输的产物。这种思想专制传统，令中国人习惯于统一的思想和声音，无法接纳多元化的意见格局，也从未学会容忍不同观点，更不懂得如何展开以尊重对方为前提的理性争论。 政府不可能被民众骂倒，但它却会被自己的丑行所拌倒。不要埋怨公知和百姓，也不要争议先有鸡还是先有蛋，而是要学会自我反省和检讨，并不断矫治正在腐化的官僚政治。没有公正的行政体系和正义的文官风格，就不会有良善守法的民众。如果弄不清这个因果逻辑，就不会有清廉的政治文明，也不会有中国梦的兑现时刻。 若公众批评不能推进工作的改进，便只能令管理者的诚信/公共形象危机更加深重，这才是真正危险的负能量，它正在成为中国改革的最大障碍。 民众不是傻瓜，他们只能被暂时愚弄，却不能被永久蒙蔽。所谓断开网线才能改变命运的说法，只能暴露出对网络民智的恐惧和敌意。 在互联网和民粹主义的时代，公知的地位受损是合乎逻辑的。其原因是：第一，公知和伪公知彼此混杂，令人雌雄难辨;第二，即便是真公知，也很容易在利益诱惑下蜕变，丧失独立立场，成为利益集团的代言人;第三，在反精英的民粹主义思潮中，公知的群体往往会成为被批评和鄙夷的对象;第四，公知是寻常人，而并非圣贤，公知也会犯错，有时甚至犯低级错误，这种错误在互联网上被放大之后，就成了不可饶恕的罪行。 在一切都在变坏的时代，面对生存环境的总体性危机，公知和民众都失去了耐心，为存在的焦虑所困，但它不应当成为一种文化常态。 每个时代都有自己的民族愤青，他们总是会产生虚妄的强大感，却又随时可能泡沫般幻灭。民族愤青是最缺乏文化安全感的群体。 在当下的文化阐释风潮里，易中天似乎更注重说书的独特性，而于丹则更注重上镜的表演性。为了赢得普遍的掌声，于丹正在努力成为一个优秀的演员。 诗歌也许会消亡，但是诗意却将在人间长存。 文学正在像蛇一样蜕变，它失去了古老的躯壳，却利用新媒体，以影视、游戏甚至短信的方式重生。 建立在平面印刷和二维阅读上的传统文学，在经历了数千年的兴盛期之后，注定要在21世纪走向衰败。这是新媒体时代的必然后果。 中国文学从这个文学到那个文学，又是伤痕、又是知青、又是先锋派、又是新写实，看上去很热闹，却没有完成作家的主体性人格的建构。作家不是成为政治工具，就是沦为商业门下的走狗。这种两极摇摆的现象，我称之为跷跷板效应。什么时候能走下跷跷板，成为真正独立的作家，中国文学就有重生的希望。 文学是一种孤独的事业，写作过程应该是相对封闭的。只有极少数人能够跳出这种限定性。假如你每天写一大段搁网上，然后有许多人跟帖对此说长论短，逼迫你根据众人的指点再做调整，以适应他们的口味。这种双向写作的结果，只能是作家丧失主体性，而沦为媚众的写作机器。 不存在所谓先锋的可持续性发展。只有伟大的先锋，却没有永恒的先锋。对于个人，只要曾经先锋过，这就是一件值得称道的事。先锋是一种伟大的品质，但没有人能永远(毕生)占有这个头衔。 自由是我们的基本权利，这个权利如果不被捍卫的话，任何文化先锋都是无法存在。 在年轻时代，我曾经是激进的先锋，这很自然，随着年龄的增长，我自身的激进和前冲的色彩正在变淡，这也非常自然。如果一个人到了八十岁还很狂热，这是很可笑的。我也不能老是扛着前冲的旗帜，走到人生的末路，那样会累死的。 在先锋被市场和秩序收购的同时，先锋就退化成了一种姿态。这种姿态本身是无害的，所以能够成为资产阶级客厅里的消费品。 当下的中国文学，已经丧失了先锋性生成的基本生态，甚至连现实批判和底层关注的立场，也只有北村和阎连柯等少数几个作家在孤立地坚守。这是文学乃至整个汉语体系发生大衰退的时代。我们不幸生长在这个时代，并且注定要为它的衰败守灵。 言情类小说原先还崇尚张爱玲式的小资笔法,现在全变成了大白话,跟《故事会》差不多,离文学越来越远。把这样的东西称之为文学,是对文学的不恭。 山寨文化是后威权社会的必然产物，是民众获得话语权之后的一种社会解构运动，旨在颠覆文化威权的中心地位。山寨版春晚是这方面的范例。它表达了民众对央视的轻蔑和挑战，并营造着一种更为多元的文化格局。在经历了漫长的威权主义时代之后，这种挑战正在成为转型中国的社会常态。 中国制造在经历改革开放30年之后，继续在低档、廉价和劣质的层级徘徊，满足于没有独立科技创新和文化创意的大规模仿造，由此跌入全球经济链的最低端。我们至今还在这个炼狱里辗转挣扎。 山寨产品盛行的背后，潜藏着后发国家的历史性怨恨。 文学没有英雄，但却有自己的好汉。 中国社会的文化病态，它利用市场和广告曲诱导读者，去阅读那些没有营养甚至有毒的精神读物，而不是训练他们学习古典文本，并克服阅读障碍。这样做的结果，只能令世人与传统日益疏远，而沦为商业浅阅读的囚徒。 互联网只是发布平台，而不是写作圣地。 长篇小说的互联网写作(写一段发布一段)方式，只能令写作被读者的意志所支配，而令作者丧失主体性。而没有主体性的文学，只能加速自身衰败的进程。 我常犯错误，知道自己的罩门所在，而且30至40岁之后，便在经历一个缓慢的衰退和下降过程。 中国特色的微博，是一个功能复杂的容器，它既是批评时弊和推动进步的公共对话平台，也是公共厕所和心理治疗室，所以，大量出现脑残言论是正常的。 中国教育的关键问题，首先是弄错了教育目标：它要培养的究竟是顺从的小乖，还是独立、完整、健康的人格?其次是弄错了培养手段：它要用应试教育来培养听命于标准答案的傻瓜，还是要通过质疑、挑战和批判性思维来塑造创造性人才? 大多数日常消费品仍处于低级模仿阶段，文化消费品更是如此，我们至今还滞留在向世界推销孔子的原始阶段。 文化批评是一门专业性很强的职业，它需要专业技术和技巧。在这个意义上，文化批评家就是文化行业的鉴定师，其工作范围是对各种文化事件和产品做出准确的研判。 我内心有一个乌托邦梦想，即人类是一体化的，它拥有一个超越民族和国家的普世宗教，有一个共同的最高神，同时也拥有共同的价值观，但又各自拥有自己独特而美丽的语言、风俗和艺术。正是这种乌托邦想象在推动我的写作。 面对腐败和不公正的现状，仇恨是可以理解的。仇恨为社会批判提供了强大能量。但仅有仇恨是远远不够的，一个精神健康的社会，应当是鲁迅先生和冰心女士的组合体。这就意味着我们不仅要向鲁迅学习批判精神，也要向冰心学习博爱，而在终极的意义上，爱才是支撑社会生长的伟大支柱。 中国作为点头文化的策源地，保留了跟点头语符对应的各种文化属性：奴性、附庸性、继承性、保守性、拒绝性等等，并由此构成晚期民族性格中的阴影。 教养和国家发达程度呈正比关系。它是文明的旗帜，并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高涨的民族，才具备区域和全球领导力，并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的国度，任何华丽的盛世叙事，都只能是自我陶醉的幻梦而已。 做一个有教养的中国人，远比做一个有钱的中国人重要。教养应当与独立、自由、正义、诚信和个人尊严一起，成为国民的核心价值。

1、真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以，在你战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人，你不必害怕沉沦堕落，只消你能不断的自拔与更新。—— 傅雷 《约翰·克利斯朵夫——译者序》 2、不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的；中庸，苟且，小智小慧，是我们的致命伤。—— 傅雷 《傅雷家书》 3、诗人常说爱情是盲目的，但不盲目的爱毕竟更健全更可靠。—— 傅雷 《要过好人生这一大关》 4、只要是真理，是真切的教训，不管是出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。—— 傅雷 《傅雷家书》 傅雷（1908年4月7日－1966年9月3日），字怒安，号怒庵，生于原江苏省南汇县下沙乡（今上海市浦东新区航头镇），中国著名的翻译家、作家、教育家、美术评论家，中国民主促进会（民进）的重要缔造者之一。 扩展资料 1、人物评价 “傅雷的艺术造诣是极为深厚的，对古今中外的文学、绘画、音乐各个领域都有极渊博的知识。但总是与流俗的气氛格格不入，他无法与人共事，每次都半途而去，不能展其所长。”（翻译家楼适夷评） “傅雷满头棱角，动不动会触犯人又加脾气急躁，止不住要冲撞人，他知道自己不善在世途上园转周旋，他可以安身的‘洞穴’，只是自己的书斋。”（文学家杨绛评） 傅雷非常爱这个国家，所以对这个国家的要求也很严格。他爱他自己的文章，爱他所翻译的作家的作品，所以对它们非常认真。（画家黄苗子评） 2、后世纪念 2013年10月27日上午10点整，在上海福寿园海港陵园的如茵园内，翻译家傅雷及夫人朱梅馥终于叶落归根，长眠在洁白的丰碑下。傅雷夫妇纪念碑高约1.8米，碑身洁白如雪，稳定挺拔。傅雷儿子傅聪、傅敏等家属参加了骨灰安葬及纪念碑揭幕仪式。 参考资料来源：百度百科-傅雷
1、一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。 ——傅雷 2、有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。 ——傅雷 成就的大小高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击 ——傅雷
1、一切学问没有速成的，尤其是语言。 2、人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。 3、世界上最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身做则；自己做不到的事千万别要求别人；自己也要犯的毛病先批评自己，先改自己的。 4、一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的想到的告诉人家，无形中就是替国家播种垦植。 5、成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击------不管是人事上的，生活上的，技术上的，学术上的------打击。
《傅雷家书》中之名言警句 〈一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。这一点我早预料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的！……只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓清无累，真正解脱。〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。而是操心（worry)。〈十〉……多思考人生问题，宇宙问题。把个人看的渺小一些。那末自然回减少患得患失之心。结果身心反而会舒泰，工作反而会顺利。〈十一〉人寿有限。精力也有限，要从长远着眼，马拉松才会跑得好。〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为“大”，不大不博，便理由坐井观天的危险。〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的！〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术……〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。（50年代怀有如此“反动”的思想，相当不易）〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上演讲或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中几是替国家播种、施肥、垦殖。〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是改弦易辙，丢开老路的时候。一定要把自己的理智做一个天平。把老路和新路放在两盘里和精密的称过。〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。……艺术是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然会忘了目的。〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反而吃亏，一个道理。〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里。会缺少反省的机会；思想、感觉、感情、也不能好好的整理、归纳。〈二十九〉而且究竟像太白安那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。所谓曲高和寡也！同时，积雪的高峰也会令人理由“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。 〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。
哈哈 我比二楼多四条〈一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。这一点我早预料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。〈三〉只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廊清无累，真正解脱。〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。而是操心（worry)。〈十〉…………多思考人生问题，宇宙问题。把个人看的渺小一些。那末自然回减少患得患失之心。结果身心反而会舒泰，工作反而会顺利。〈十一〉人寿有限。精力也有限，要从长远着眼，马拉松才会跑得好。〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的！〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术…………………………〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。（50年代怀有如此“反动”的思想，相当不易）〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上演讲或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中几是替国家播种、施肥、垦殖。〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是改弦易辙，丢开老路的时候。一定要把自己的理智做一个天平。把老路和新路放在两盘里和精密的称过。〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。………………艺术是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然会忘了目的。〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反而吃亏，一个道理。〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里，会缺少反省的机会；思想、感觉、感情、也不能好好的整理、归纳。〈二十九〉而且究竟像太白安那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。所谓曲高和寡也！同时，积雪的高峰也会令人有“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。〈三十一〉艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三部的感情深入。〈三十二〉艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字。〈三十三〉一切伟大的艺术家必须兼有独特的个性与普遍的人间性。〈三十四〉事情主观上故盼望必成，客观方面仍需有万一不成的思想准备 爱魏小晨

元文学家。字端甫，号牧庵，河南（今河南洛阳）人。原籍柳城。官翰林学士承旨、集贤大学士。能文，与虞集并称。所作碑志甚多，大都为歌颂应酬之作。原有集，已散失，清人辑有《牧庵集》。元代文学家姚燧诗词名句1、欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难。这首小令写闺妇在寒冬到来时给远方征人寄军衣的矛盾心理，表现了妇人的复杂微妙的心理，寄与不寄都渗透了深深的爱。2、欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难！3、普天乐浙江秋浙江秋，吴山夜。愁随潮去，恨与山叠。寒雁来，芙蓉谢。冷雨青灯读书舍，怕离别又早离别。今宵醉也，明朝去也，宁奈些些。4、阳春曲姚燧笔头风月时时过，眼底儿曹渐渐多。有人问我事如何？人海阔，无日不风波。5、欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难！ 文学家刘义庆名句名言 文学家刘义庆名句名言 1、太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。——刘义庆《世说新语》 2、吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！——刘义庆《世说新语》 3、宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。——刘义庆《世说新语》 4、乘兴而行，兴尽而返。——刘义庆 5、芳林列于轩庭，清流激于堂宇——刘义庆 6、千岩竞秀，万壑争流。——刘义庆《世说新语·言语》 7、昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣，原宪桑枢，不易有官之宅。——刘义庆《世说新语》 8、谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。——刘义庆《世说新语·雅量》 9、王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（在有些时候，结果并不重要，兴致就是最好的目的地。）——刘义庆《世说新语，任诞》 10、势力之交，古人羞之。——刘义庆 11、以明防前，以智虑后。——刘义庆《世说新语·识鉴》 12、华歆避难华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。——刘义庆《世说新语》 13、谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。——刘义庆《咏雪》 14、谢公因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳。遏称曰：‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏谟定命，远猷辰告。’谓此句偏有雅人深致。——刘义庆《世说新语》 15、陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。——刘义庆《陈太丘与友期》 清代文学家赵翼诗句诗词 年代： 清朝 赵翼简介： 赵翼（1727年（丁未年）～1814年（甲戌年）1月10日）清代文学家、史学家、诗人。字云崧，一字耘崧，号瓯北，又号裘萼，晚号三半老人，汉族，江苏阳湖（今江苏省常州市）人。乾隆二十六年进士。官至贵西兵备道。旋辞官，主讲安定书院。长于史学，考据精赅。论诗主“独创”，反摹拟。五、七言古诗中有些作品，嘲讽理学，隐寓对时政的不满之情，与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。所著《廿二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称清代三大史学名著。 赵翼论诗重“性灵”，主创新，与袁枚接近。他反对明代前、后七子的复古倾向，也不满王士禛、沈德潜的“神韵说”与“格调说”。他说：“力欲争上游，性灵乃其要。”（《闲居读书作六首》之五）“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”（《论诗》）所著《瓯北诗话》又名《瓯北诗钞》，系统地评论李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业、查慎行等十家诗，他重视诗家的创新，立论比较全面、允当。赵翼存诗4800多首，以五言古诗最有特色。如《古诗十九首》、《闲居读书六首》、《杂题八首》、《偶得十一首》、《后园居诗》等，或嘲讽理学，或隐寓对社会的批评，或阐述一些生活哲理，颇有新颖思想。七古如《将至朗州作》、《忧旱》、《五人墓》，七律如《过文信国祠同舫庵作》、《黄天荡怀古》、《赤壁》等，都独具特色，并在造句、对仗方面见出功力。另外，造语浅近流畅，也是一大优点。其诗的缺点，是有时议论过多，过于散文化，形象性较差。赵翼的文学著作有诗集53卷及《瓯北诗钞》。赵翼与袁枚、张问陶合称“清代性灵派三大家”。 赵翼史学著作有《二十二史札记》、《陔余丛考》、《檐曝杂记》、《皇朝武功纪盛》、《瓯北诗钞》等。由于《二十二史札记》把《旧唐书》、《旧五代史》罗织在内，实际为廿四史。他单披阅廿四史就达3200卷，加上正文和夹注中引用的稗史笔记4000多种，工作量浩瀚。赵翼从40多岁动笔，到1796年方完成。成书时他已经是七旬老翁了。《廿二史札记》一书考证史籍著述体例的演变和历史事实的真相，显示出特有的经世意识和对大量历史问题的深刻见解，堪称是乾嘉朴学时代创造性思维的出色成果。赵翼生前史学著作因与时风不同而未受重视。死后多年，却声名大涨，梁启超以为赵翼“用归纳法比较研究，以观盛衰治乱之原”。《二十二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称三大史学名著。 清代文学家赵翼诗句诗词 1、 最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。 ——赵翼 《野步》 2、 国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。 ——赵翼 3、 少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。 ——赵翼 4、 矮人看戏何曾见，只是随人说短长。 ——赵翼 《论诗》 5、 枉为耽佳句，劳必费剪裁。平生得意处，却自自然来 ——赵翼 6、 江山代有才人出，各领风骚数百年。 ——赵翼 7、 李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。 ——赵翼 《论诗》 8、 触景生情，涸事起意 ——赵翼 9、 一人知己足平生 ——赵翼 10、 所以才智人，不肯自弃暴。力欲争上游，性灵乃其要。 ——赵翼 11、 "就锅排下黄金粟,转手翻成白玉花 ——赵翼 《爆孛娄诗》" 文学家名言 1、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。狄德罗 2、文学是人的生活的教科书。车尔尼雪夫斯基 3、革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的故事，需要各种卑贱的，麻烦的工作，决不如诗人想象的那般浪漫；革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。 4、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。拉尔夫 5、谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。 6、戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。EdwevrdAlbee 7、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。福楼拜 8、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。鲁迅 9、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。鲁迅 10、只有人越来越堕落，文学也就一落千丈。歌德 11、不满是向上的车轮。 12、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 13、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。歌德 14、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若 15、优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。歌德 16、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 17、文学使思想充满肉和血，它比哲学或科学更能，给予思想以巨大的明确性和说明性。高尔基 18、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 19、风格就是人品。巴尔扎克 20、只有伟大的人格，才有伟大的风格。歌德 21、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。 22、在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。拉马丁 23、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 24、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。鲁迅 25、任何文学，要不把完善道德、理想和有益的作为目的，都是病态的，不健康的文学。小仲马 26、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 27、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 28、爱心得匠意，则杰作在望。JohoRukjh 29、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。鲁迅 30、文学应该预见未来，用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面，就像它在护着生活向前迈进似的。阿托尔斯泰 31、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。雪莱( ) 32、穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。 33、文学其实一向是教育的伙半；文学的展和受教育程的要求的发展，一向是平行的。杜勃罗留波夫 34、时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。 35、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。

批评是一门科学。批评是揭示文艺作品的美和缺点的科学。它是建立在彻底理解艺术家或作家在其作品中所遵循的规则，深入研究典范作品和积极观察当代的突出现象的基础上的。〔俄〕普希金：《普希金论文学》 批评是一个批评家借以分享艺术家名声的艺术。〔美〕乔?琼?内森：《撒旦之家》评论家的贡献和创造性的艺术家一样伟大。〔美〕保罗?埃尔默?莫尔：《谢尔本散文》批评家只是公众的秘书罢了，然而是一个不必等候记录口述的秘书，发表预言的秘书，决定事务的秘书，每天早上述说众人心思的秘书。〔法〕圣伯夫：《圣伯夫传》文学批评也被认为是文学的一个组成部分，这是因为它制定把文学限制在自己范围之内的准则。〔印〕普列姆?昌德：《文学的基础》优秀文学的创作依赖于非常严肃的批评。〔印〕普列姆?昌德：《文学批评》批评是人类心灵路程上的指路牌。〔丹〕勃兰花斯：《19世纪文学主流》批评的任务就是要从大量的赝品中鉴别出珍珠来，不要让读者、听众和观众去赏识那些昙花一现的冒牌货，而把永恒的和真正的艺术品介绍给他们。〔苏〕瓦?瓦?沃罗夫斯基：《夏娃和江孔达》人们在批评的筛子里寻找一切奥秘。〔英〕史文朋：《在坟墓中》作家没有决心遭受批评家的火力就不该动笔写作，正如出门的人不应该期望永远不会翻风落雨一样。〔法〕巴尔扎克：《人间喜剧?前言》哪里没有对艺术的爱，哪里就没有批评。〔俄〕普希金：《普希金论文学》批评容易，创作难。〔法〕德图什：《自命不凡者》做好一件事要比批评一件事难得多。〔英〕本?迪斯累里评论一个作家容易，评价一个作家难。〔法〕沃夫纳格：《沉思与格言》批评家的表总是比别人的快五分钟。〔法〕圣伯夫：《圣伯夫传》所谓批评家是思考他人思想的人。〔法〕萨特：《通向自由之路》真正的批评家是一个惯于好为人师，而又虚怀若谷、学而不厌的人。〔英〕蒲柏：《批评论》在文艺批评中，批评家应当是作者的竞争对手，而不应当是怀有恶意的敌手，这才是最高尚的。〔英〕本?迪斯累里：《文学之珍品?文学杂记》衡量诗人如同测量山脉一样，是以其最高峰为标志的。〔美〕安?约翰逊：《20年诗集?序》另一个世界里也许没有作家栖身的地狱———他们在这个世界上遭批评家和出版商的非难实在太多。〔美〕博维：《思想概要?作家》如果评论家们不仅要对已经印成的作品指摘挑剔，而且要对作家正在写的作品评头品足，那就什么书都写不出来了。而在一本书已经出版之后，评论家造成的危害决不会大过一群小鱼殃之于大海。〔美〕斯坦贝克：《一封谈评论的信》文学家的评论应该像火星一样放出光芒，燃起思想的熊熊巨火。〔苏〕高尔基：《文学论文选》艺术家是个嫌疑犯，任何人都可拷问他、逮捕他并把他拖到法官面前。他的所有言论和所有作品都可作为起诉他的证据。〔法〕萨特：《境况种种》评论，这就是无期徒刑。〔法〕阿拉贡：《论风格》批评家是预料奇迹的人。〔美〕哈内克：《偶像的破坏者》批评家们评论作品而不知他们被作品评论。〔法〕让?科克托：《存在之困难》不应当忘记，作家应该直截了当地对读者讲真话，无论这真话是多么痛苦。评价一部艺术作品，首先要着眼于它的真实性与说服力。〔苏〕肖洛霍夫：《肖洛霍夫》评论家应该是作品的学生。〔法〕尤?尤内斯库：《注释与反注释》不应该从一系列存在于文学作品之外的标准，而应该以同作品本身有关的标准，来判断和检验作品。〔法〕圣伯夫：《月曜日漫谈》 批评———这意味着要在个别的现象里去探寻并显示该现象所据以出现的一般的精神法则，并且要确定个别现象和它的理想之间的生动的、有机的关系密切到什么程度。〔俄〕别林斯基：《别林斯基论文学》