哲理散文名家名篇(哲理散文名家名篇50字)

人生像一张洁白的纸，全凭人生之笔去描绘，玩忽纸笔者，白纸上只能涂成一摊胡乱的墨迹;认真书写者，白纸上才会留下一篇优美的文章;下面是有名家优美哲理 散文 ，欢迎参阅。 名家优美哲理散文：找准快乐的角度，用笑容征服世界我们常常会听见身边的人抱怨：生活简直太糟糕了，为什么自己不能过得很快乐呢?其实，每个人生活在这个世界上，都会因为各种各样的事情而滋生出烦恼，如果我们没有战胜痛苦的决心，那么就被会痛苦所俘虏。对于逆境与苦难，我们虽然无法拒绝，但是可以想办法去改变，去战胜它。我们应该在心里告诉自己：既然苦难已经降临到自己头上，我们已经没有了选择的余地，那么不如微笑着面对苦难! 即使再大的困难，再多的挫折，都不过是黎明前的一丝黑暗。现实的情况根本不会像我们想象的那样糟糕，只要拥有乐观积极的心态，找准快乐的角度，那么你的笑容就将征服整个世界。苦难又算得了什么，挫折与困难又算得了什么?我们不能因为这个世界而改变自己的笑容，相反，我们应该笑对人生，用我们的笑容去改变整个世界!当你用乐观的眼睛去审视自己所经历的一切时，你才会发现自己所承担的苦难是那么微不足道，因为在不远处，幸福正等待着你的到来。 曾有人说：“你的态度决定了你一生的高度。”假如总是觉得自己很不幸，总是抱怨“自己倒霉”，那么我们的一生可能都会在伤感失意中度过;假如我们认为自己所遭受的苦难只是暂时的，甚至将它当成磨砺自己人生的“武器”，那么我们的生活就会出现各种各样的转机，美好的生活将触手可及。从这个意义上来说，一个人有什么的心态，将拥有什么样的未来。 我们的生活也像一张白纸，充满了各种变数，可能是一路平坦的康庄大道，也可能遭遇到苦难与挫折。这时候决定我们人生价值的，往往不是我们的技艺，而是我们的心态。一个乐观积极的人，可以化腐朽为神奇，在苦难中创造出辉煌的成绩;而一个悲观消极的人，会被一点小小的困难所拦阻，在安逸的生活中日渐颓靡。所以说，我们应该学会用乐观的心态去对待生活的苦与涩，用微笑去品味苦难中的甘与甜。 当我们以微笑面对世界的时候，世界也回报我们以微笑;当我们对世界哭泣的时候，天空也下起了忧伤的小雨。那么，就让我们从此刻开始，用最真诚的微笑去面对生活中的苦难，不抱怨生活给我们留下太多辛酸的回忆，不抱怨生活中的无奈与叹息，不抱怨一次次失落与伤害……正是因为我们有了这样的经历，才知道生活不会很完美，人生总有苦难与失败。想让自己活得更坦然、更快乐一些，那么就不要忘记给世界一个微笑的表情。 原来，我们追求的快乐，只是一个角度的问题。只要能够找准快乐的角度，就能够用笑容征服世界。伟大的梭罗曾经说过：“不论你的生活如何卑微，你都得面对与度过，不要逃避，也莫要以恶言相加。”当一个人面对苦难的时候，还能够让自己的心里充满自信与快乐，这不仅是一种成熟的表现，更是一种超然的人生智慧。 名家优美哲理散文：八小时之外的差距 那次同学会上，我喝得烂醉如泥。然而我的意识很清醒，嘴里不停地念叨着：为什么?怎么会是他? 这场五年之后的同学聚会，风光全让赵宇一个人给占了。那一刻，他成了众人簇拥的焦点，我的心里就像打翻了的五味瓶。 当时的我，只想用一句话来形容——“羡慕嫉妒恨”!你说吧，论长相，赵宇五短身材，能跟我这一米八的英俊帅哥比吗?论学历，赵宇大学毕业证都没拿到，而我是名牌大学的硕士生;要论背景，赵宇祖上三代都是地道的农民，而我呢，父母都是公务员……这方方面面都不如我的赵宇，怎么能在短短的五年时间，就从麻雀变成了凤凰呢? 乘着酒劲，我冲到赵宇面前，一股脑儿地把心中的不快里里外外吐了个遍。没想到我刚说完，赵宇就大笑起来，接着他拍了拍我肩膀：“兄弟，你也别不服气，我先给你讲个故事吧”。这时，大伙都围上来聚精会神地听着。 有一个人，大学毕业之后进入一家IT公司工作。他是一个爱折腾的人，业余时间闲不住。他曾经自己投了5万元，在家里搞了四条电话线和8台电脑，承担起一个网站分站站长的角色，每天在工作之余忙得不可开交。通过网络，他结识了相当多的朋友，包括业内的一些大腕。他坦言：“当年一起喝啤酒的时候，我们只是打工仔而已，都还不知道未来。” 他还利用业余时间不断为朋友的公司解决软件问题。而他和朋友合作开发的软件在电子市场一直卖得不错。这使他不仅在圈内小有名气，而且也有了相当的原始积累，再加上业余时间炒股票挣来的几十万元，他迅速积累起了自己的创业资金。后来，他自主创业，再后来，他成了中国互联网行业的巨富。他就是赫赫有名的腾讯QQ创始人——马化腾。 说到这里，赵宇对我笑了笑：“是的，跟你相比，在工作的八小时内我们差别是不大，甚至说不如你。可是我在八小之外的努力，有谁知道呢?这些年来，我学会了2门外语、6种方言，开设3家网店，买了10只股票，走过世界50多个城市，结交了100个社会名人，读了500本书籍……你呢?你在八小之外都做了什么?” 这一问如同雷声般震耳欲聋，我的脸开始发烫：我呢，除了吃饭睡觉之外，上网聊天、玩游戏、看电影，有时和几个狐朋狗友去酒吧、迪厅，要么就是去KTV大吼几曲，每天身体很疲惫，精神更空虚，日复一日，年复一年。 伟大的天才科学家爱因斯坦说：“人的差异在于业余时间，业余时间生产着人才，也生产着懒汉、酒鬼、牌迷、赌徒。由此不仅使工作业绩有别，也区分出高低优劣的人生境界。” 我幡然醒悟，原来，在我们不曾谋面的这五年里，在我拼命挥霍的八小时之外的光阴里，赵宇用他的辛勤与汗水，将我远远地甩在了人生的转角处!名家优美哲理散文：所有的成功都不是偶然的我们都喜欢成功，讨厌失败，可笑的是，现实生活中我们好像都又在看着别人成功，自己失败。似乎别人的成功从一开始就是注定的，而自己的失败从一开始也是被注定的。 现实生活中，我们或多或少对那些事业成功的人心生羡慕，却不禁又多了几分妒忌，总感觉这社会不公平，为什么一天同为24个小时，别人工作是8小时，而我们却要工作12小时，别人坐在家里看电视的时候，自己却还要熬夜加班;为什么别人是坐在办公室玩着手机等下班，而我们却只能做着最平凡不过的苦逼工作;别人有空经常参加什么慈善活动，精英聚会的，而我们却只能过着每天上班下班回家，三点一线的乏味生活。 太多的为什么，在我们的脑海里浮现了太多的不公平，于是我们开始戴着有色眼镜去看待这些问题。然而，这样太容易蒙蔽我们的双眼，扰乱我们的思绪，左右我们的判断，导致了我们一些错误的认知。 我们总是看到别人的光鲜的一面，却从来不知道他们不为人知的艰辛;我们总是从别人的口中了解事情，却从来没有自己真正去认知;最可悲的是，我们总是在残酷的现实中抱怨社会的不公平，却从来都没有从自身寻找原因。 所有的成功都不是偶然的，而我们之所以容易失败是因为我们总是说得太多，而做得太少;说的时候惊天动地，做的时候丢三落四。 身边总有那么一群姑娘，整天喊着要减肥，然后信誓旦旦地发了条朋友圈，得到很多点赞之后，转过身，你还不是一样照吃照喝，该干嘛干嘛，最不能让人容忍的是，当有人对于她们这些行为感到不解的时候，这些姑娘居然还以“不吃饱，哪里来的力气减肥”这样荒.唐的借口来安慰自己日益增加的体重，还时不时发条朋友圈吐槽自己最近又胖了。 我想说的是，姑娘，这是你自己种下的祸根，难不成还要怪别人没有提醒你吗?你想想自己为了减肥跑过几圈步?做过几个仰卧起坐?一个月里又有几天是早起锻炼的?你以为发个朋友圈就可以减肥了吗?别傻了!如此这般，你连自己的体重都控制不了，你还怎么控制自己的人生? 身边也有这样的一群男生，昨天还拍着胸口说明天开始要为梦想努力奋斗了，然后第二天醒来，还不是依然赖在床上，纵然醒来了，还不是一样坐在电脑前玩着昨天舍不得删除的游戏，最可笑的是他们也居然可以用“身体是革命的本钱，不休息好，怎么奋斗”，“适当的放松还是有必要的”这样可悲的理由来逃避现实。 对于这群奇葩到不能再奇葩的男生，我想告诉你的是，你的四肢已经被你的生活腐化了，想必你也已经动弹不了了，梦想压根跟你扯不上半点关系，而你也不必为梦想过于操心了，因为你不配拥有它，它也不值得你拥有。 其实，不用对自己的梦想负责，也不一定是一件坏事，至少这样你就可以每天睡懒觉，玩游戏，踏踏实实地过着自己躲在被窝里的小日子。不用想房贷什么时候到期，因为像你这种人，拿着低廉的工资只能勉强养活自己的，哪里来的钱供房子，你注定一辈子都躲在出租屋里;你也不用愁什么婚姻大事，因为没有人愿意和一个堕落的人在一起，哪里有人傻到找一个不思上进的人过日子，不过这样也好，你就可以一个人简单地凑合着过了，然后走在时间的尽头，孤独地死去，在另一个世界成为另一具行尸走肉。 仔细想想，其实这样的结局也好，毕竟你已经厌倦了成人世界里的厮杀，你已经受够了嘲笑，你已经遭尽了白眼，你已经被失败同化了，所以，你也不必努力了，因为你从来都不曾相信成功会降临，你也从来都不曾努力争取自己想要的东西。 想想平日里的自己，你连最基本的本分工作都不愿去做，就妄想一步登天，平步青云。连根基都还没有打好，就妄想建起摩天大厦。连走路都还没有学会，就妄想飞越太平洋。名家优美哲理散文：别傻了，别天真了，好不好!你以为上大学只在于一场高考，却不知道高考之前还要寒窗苦读数十载，跟题海相伴，跟时间比赛。 你以为邂逅高富帅，迎娶白富美，只在于上天赐予的一次机遇，却不知道你要把自己变得多优秀，才会有人鸟你。 你以为事业的功成名就只在于出门有贵人相助，却不知道在此之前，你要积累多少的人脉资源，才有幸遇见生命中的贵人。 你看，社会本来就是很现实的，只是你不愿面对现实而已。努力却不能成功，最后还是一场徒劳无功，所以还是不要有梦想好，这样你就可以不用为成功奔波，这样你可以一辈子躲在失败的被窝里，然后在生命中的某一天里伴随着一生的失败永远地死去。 生活中总有一些人，一边打着为梦想奋斗的幌子，另一边却在被窝里糟蹋着宝贵的时光，然后也是这样的一些人，居然还敢逢人就抱怨现实是多么不公平，为什么成功都总是别人。 对于这样整天妄想不劳而获的人，如果说这是一个笑话，这还真是我这些年听过最冷的一个笑话了。 醒醒吧，那些还在妄想幸运会无缘降临到你身边的人，这世界哪里有免费的午餐?哪里有不劳而获的幸福?从来没有一蹴而就的成功，所有的成功都不是偶然的，没有一条路是走得不累的，只是有些人坚持下去了，有些人坚持不下去了，留下的继续孤独地行走，放弃的逐渐消失在奋斗的人海里，最后的最后，努力的人收获了成功，放弃的人被社会所淘汰。 在这竞争愈发强烈的社会，试问，如果你不把自己变得更加优秀，你拿什么跟别人竞争?如果你不将自己变得更加强大，你凭什么在社会立足? 别再等待了，等待只会麻痹你的身体，消耗你的热情，磨掉你的斗志，然后盗走你的梦想，摧毁你的生活，让你永远沉沦在失败的漩涡里。

1、《培根人生论》 《培根人生论》是英国17世纪著名的政治家、思想家和经验主义哲学家培根的散文集，《培根人生论》又称《培根随笔》，在英国首版后，即以文笔优美、语句简洁、趣味隽永、格言精妙而大受欢迎，多次再版重印，历四百多年而未衰，被译为世界上几乎所有文字。 2000年还被美国公众评选为最受喜爱的十本著作之一。它与《蒙田随笔》、《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。 2、《蒙田随笔》 《蒙田随笔》是法国人文主义作家米歇尔·蒙田创作的随笔散文集，于1580-1587年分三卷在法国先后出版。 该作内容包罗万象，融书本知识和生活经验于一体，是16世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称。 蒙田以智者的眼光，在作品中考察大千世界的众生相，反思探索人与人生，肯定人的价值和欲望，批判教会和封建制度，主张打破古典权威，充满了人性自由、科学知识的人文思想。 3、《思想录》 《思想录》是17世纪法国数理科学家、思想家布莱兹·帕斯卡尔创作的哲理散文集，首次出版于1670年。 全书集中反映了帕斯卡尔的神学和哲学思想。作家继承了理性主义的传统，对于人性、人生、社会、哲学和宗教等问题进行了深入的探讨，作者在此书中以一种浪漫思维的方式来谈问题，处处闪现思想的火花，更有许多提问和警句发人深省。 4、《从百草园到三味书屋》 《从百草园到三味书屋》是鲁迅于1926年写的一篇童年妙趣生活的回忆性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色调不同，情韵各异的两大景片：百草园和三味书屋。 作者写百草园，以“乐”为中心，采用白描手法，以简约生动的文字，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园，其间穿插“美女蛇”的传说和冬天雪地捕鸟的故事，动静结合，详略得当，趣味无穷。 三味书屋则是一个充全不同的世界，作者逼真地写出了三味书屋的陈腐味，说它是“全城中称为最严厉的书塾”，儿童在那里受到规矩的束缚。 但作者并未将三味书屋写得死气沉沉，而是通过课间学生溜到后园嬉耍，老私塾先生在课堂上入神读书学生乘机偷乐两个小故事的叙述，使三味书屋充满了谐趣，表现了儿童不可压抑的快乐天性。该散文入选初中语文，人民教育出版社七年级（下册）。 5、《背影》 《背影》是现代作家朱自清于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。 在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。
蒙田《蒙田随笔》德国：尼采（1844－1900）是著名哲学家、诗人 《尼采散文/经典印象》英国：培根《培根随笔全集》 奥地利：卡夫卡（Franz Kafka 1883～1924）《卡夫卡散文》 英国：托马斯·德·昆西《瘾君子自白》《一个吸食鸦片者的自白》 乔治�6�1吉辛著《四季随笔》黎巴嫩：纪·哈·纪伯伦（Kahlil Gibran，1883—1931）《花之咏》《我的心灵告诫我》《音乐短章》
以下都是我个人比较喜欢的散文，曾被收录于《最美的散文（世界卷）》一书中，也许对您也有帮助。其中，纪伯伦的作品我尤为喜欢，建议您也读一读。 （一）梭罗《冬日漫步》《寂寞》（二）海伦凯勒《假如给我三天光明》（三）马丁路德金《我有一个梦想》（四）惠特曼《海边幻想》《在海边的一个冬日》（五）海明威《真实的高贵》（六）斯坦贝克《巨人树》（七）德莱塞《我的梦中城市》（八）怀特《再到湖上》（九）狄更斯《尼亚加拉瀑布》（十）兰姆《梦中的孩子》（十一）兰波《黎明》（十二）莲热《贝壳小记》（十三）莫泊桑《雪夜》（十四）叶芝《最后的吟游诗人》（十五）高尔基《晨》《鹰之歌》《海燕》（十六）茨威格《世间最美的坟墓》《从罗丹得到的启示》（十七）佩德罗普拉多《当玫瑰花开的时候》（十八）聂鲁达《归来的温馨》（十九）纪伯伦《笑与泪》《浪之歌》《虚荣的紫罗兰》 （二十）安徒生《光荣的荆棘路》
泰戈尔《新月集》
《雪浪花》，《鹰之歌》忘了是谁写的

林竹蔗啊 碗碗，有什么的西风伤心画扇？很容易改变，但这样的人，但此人是善变的方式。骊山语罢清肖半，的夜“Yulinling”结束不抱怨。为什么无情的丝绸服装的孩子们飞得坚持愿意的那一天。有太多的人一样生活，如果只如初见。 “可见不幸的是深重的，最昂贵的丝绸同样的命运，什么样的人才，拿到手的总光隐隐透出丝丝缕缕散线的原罪和出生的外观。童年听故事，喜欢听的故事，开始在遥远的。很久很久以前，在一个地方，一个人，尤其是吗？天了，怎么办...在开始时，一切都是很不错的。标志杭州西湖被称为白蛇妖看中教授许仙24岁的少年。淡烟急雨，然后伞坐在同一条船上，凝视着心脏波微漾日居深处，我爱上你是一种小芽。指示在宁静的大学。一个女人叫，轻轻地围坐在蝴蝶学者爱好者，她对他说：“共同学习”。包含一个再见，楼台最后，以满足您的保存，我答应你妹妹然而，在目前已知的花期被人误认为，我们有没有时间给学生呢？结束的迹象，中央的汉宫殿。她举止优雅姿势，完美的身材，已经超越了她的妹妹燕子的三分之一，道德，她的美丽的人脱口而出，“红颜祸水。刘骜，他命中的魔星。飞燕合在德国，你会记得每天从手的黄金战车，柔情似水的邀请我的车，迹象。骊山宫。英国皇家采访时天真的不确定性玉环皇帝的爱情留下了很好的印象，也无法抑制，促使他寻求接受他们的儿媳妇。迹象。嘈杂的晚餐天真生存幻想荣耀迷茫的眼神的管理，不能看到的东西高耸的投资，如从悬崖上跳音投身入海。因此，没有回头，我也知道他的妻子是不是长寿，每天嫉妒的来源。你好运，希望你是例外。今日稍后然而，今天的故事总是那么凄惨：许仙背叛白娘子，她心如死灰翼停止爱好者成为马妇女，的最后蝴蝶吐血死了，但成蝶，这是不良，宠物冠三宫赞美西安公主班婕妤，在很长的信宫银牙咀嚼，滴破脸颊的泪水也改变不了的命运丘山捐赠在位的马死羊棕色的马嵬坡三郎玉环生命和死亡，告别离开上升和下降开谢，悲欢离合的轮回道。你是我的，如何避免？应该仅用于显示生命迹象，并愿意宝黛初会轮到自己，遗忘的过去，保存，减少了无数的相思血与泪，抛红豆，是应该的，应该，在生活中，如果仅仅是为了满足如罢工，诸葛亮茶奉变成了面具，柴扉收盘新高的睡眠六出祁山，梁山好汉只是跟着恢复汉超的变化大碗喝酒大块吃肉，生辰纲本不义之财抢劫数量，不要混合狗屎名气松江其次，弄清楚什么是正确的路径出生，一直非常的抑郁症儿童的招魂幡移动依稀鬼哭一旦消退永恒的骄傲可以用来遗忘的爱，的情绪伤害，背叛的忠诚度，跌宕起伏，当洪水唱歌的人，买不起，买东西，做饭。一个变量都认为这是故事的开始，但往往无法想象最终的结果，我们不能幸免，地面鸟的翻云覆雨手幻想林池。父亲啊我的父亲，我想在我的高中二年级的相互了解和亲近。 森林生活，我的父亲和我一起睡我的父亲，烛光幻想。我的父亲告诉我，他的青年是如何理想化了，搬到山上开辟一个四百七十-A山， 他说：“我们睡在这张床上冬天蛇爬在硬盘休眠到的起夜中，最好的一面没有加强对蛇。“ 我父亲告诉我：”年轻人是最重要的，是的辛勤工作和勇气。“ BR />那天晚上，我的父亲和我聊了很长一段时间才睡着。 醒来的时候，我很感动，因为我从小就从来没有单独和他的父亲了一个多小时，不睡在一起。 他们在中国和日本接受教育，传统教育，使他们成为严重的，不善于表达感情，往往使我们有我们的父母那一代的代沟，而不是相互理解和亲密感。 经过四十年的努力，我们这一代人的父母和他们的孩子接近，但因为事情忙，更短的时间。 ...... / A>从高中到现在已经20年，我一直记得阿拉伯之夜现场烛光与他的父亲，他的父亲去世了，遗憾的是从来没有什么是幸福我们应该珍惜时间，与他们的父母和他们的孩子接近，因为美好的时光稍纵即逝！沙袋林晴轩 晚上在沙滩上玩耍的孩子一组，他们在沙滩上沙子的沙堡。每个孩子建立自己的城堡，，一些盖一个非常大的，一些小的数目非常华丽的封面，其中一些是很简单的。无论或大或小是美丽或丑陋的，所有的孩子爱他们的城堡。建沙堡的时候，孩子对其他人宣布：“这是我的城堡。”一个孩子，摧毁另一个孩子的城堡，城堡生气的孩子，孩子们立即冲上前打毁坏的城堡，并呼吁其他孩子加入战斗，直到另一个孩子被撞倒在地所有的人都不允许在沙滩上的城堡附近不时传来这个声音：“这是我的城堡，我希望它永远。“”城堡偶尔在世界上最美丽的，谁也无法比拟的。“”走开，不要碰我的城堡！“
燕子去了再来的时候;杨柳树，绿，桃花开。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么？ - 有人偷了他们：那是谁？他隐藏在自己的逃脱：这是哪里？我不知道他们给了我多少日子;但我的手渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已经从我身边溜走的远离海洋的水滴下降像点了一针，我的日子滴在时间的流，有没有声音，也没有影子，我不禁渗出泪水杉杉一遍又一遍中间的到来，如何草率？当我早上起来，在两个或三个倾斜晒晒一个小房间里渗透有脚啊，轻轻悄悄地挪移了;我戴旋转 - 洗手手日从水盆里过去;每天晚餐在碗;沉默在过去的眼睛开始之前，我能感觉到他急忙伸出我的手，他的手，斜斜的太阳，在过去，天黑时，但新的阴影，我躺在床上，他的固定的眼睛我的对面，从我脚边飞线，所以我打开了我的眼睛，太阳再见，这已经走了一天，我在她的叹息。的一天，孩子们开始感叹一闪而过。逃离飞行天心的世界，我可以做到这一点？只有徘徊罢了，只有匆匆没有超过82日的匆匆里，除犹豫不决，左我没有离开，他们留下过去的日子如轻烟，微风吹散了，如薄雾，被太阳。蒸熟;些??什么痕迹，我离开了吗？像游丝样的痕迹呢？赤裸的我是怎么来到这个世界上，很快就会是赤身露体呢，这是不公平的，为什么我们不寻求徒劳的，啊？BR />你聪明的，告诉我，我们的日子为什么？ 看到的，但有没有仓央嘉措 你看或不看我 我不难过不开心>你读或不读的爱我不走 BR />你爱，或者不爱我的爱 不会增加，不会减少，或不我的手，我不放弃你的手的沮丧我拥抱 无言的爱 沉默，像我住在你的心里
求五篇哲理散文？前不久，我看了名记者王兴的有关这方面题材的散文随笔：《谈“追求”》《谈“人生”》《也说“磨难”》《说“面子”》《谈“读书”》；这些文章短小精干，观点鲜明，说服力强，有空点击看看。

《桃花心木》是当代散文家林清玄创作的一篇散文。此文从描写桃花心木的形状写起，写到桃花心木树苗和种树人，再写作者观察种树人种树的现象，最后写作者与种树人的谈论。 引出了“不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”的道理，点明了文章的主旨。全文语言亲切自然，文笔恬淡清新，娓娓道来，由事入理，融理于事，水到渠成，顺理成章，意味无穷。 林清玄的散文正如他的名字一样一向以“清而不玄”，他的散文清新明丽，意味隽永，总在淡淡的语气中告诉读者人生的哲理，表达他对社会对人生、对世界的感悟和认识。《桃花心木》也跟他的其他散文一样，文笔恬淡清新，表现出醇厚隽永的情感，在平易中有着感人的力量。 扩展资料 本文以桃花心木这种特殊的树的生长过程设寓，生动形像地揭示出人生的哲理：“人也一样，在不确定中，我们会养成独立自主的心，不会依赖。在不确定中，我们深化了对环境的感受与情感的觉知。在不确定中，我们学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。” 告诉人们，自主精神才是一个人的立身立世之本。在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。在不确定中，深化了对环境的感受与情感的感知，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。 文章层层深入，层层设疑，由事入理，融理于事，意味深长，奈人寻味。运用拟人的修辞手法，借物喻人，寓意深刻。哲理通俗易懂，具有教育意义。语言自然亲切朴实。 参考资料来源：百度百科-桃花心木
白杨礼赞 作者：茅盾白杨树实在不是平凡的，我赞美白杨树！白杨礼赞茅盾当汽车在望不到边际的高原上奔驰，扑入你的视野的，是黄绿错综的一条大毯子；黄的，是土，未开垦的荒地，几十万年前由伟大的自然力堆积而成的黄土高原的外壳；绿的呢，是人类劳力战胜自然的成果，是麦田，和风吹送，翻起了一轮一轮的绿波——这时你会真心佩服昔人所造的两个字“麦浪”，若不是妙手偶得，便确是经过锤炼的语言的精华。黄与绿主宰着，无边无垠，坦荡如砥，这时如果不是宛若并肩的远山的连峰提醒了你，你会忘记了汽车是在高原上行驶，这时你涌起来的感想也许是“雄壮”，也许是“伟大”，诸如此类的形容词，然而同时你的眼睛也许觉得有点倦怠，你对当前的“雄壮”或“伟大”闭了眼，而另一种味儿在你心头潜滋暗长了—— “单调”。可不是，单调，有一点儿吧？然而刹那间，要是你猛抬眼看见了前面远远地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地耸立，象哨兵似的树木的话，那你的恹恹欲睡的情绪又将如何？我那时是惊奇地叫了一声的！那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树！那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干，通常是丈把高，像加以人工似的，一丈以内，绝无旁枝；它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加以人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出；它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了；它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，二丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树！它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝，也许你要说它不美，如果美是专指“婆娑”或“旁斜逸出”之类而言，那么，白杨树算不得树中的好女子；但是它伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与挺拔，它是树中的伟丈夫！当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你觉得树只是树？难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民？难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就象这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？难道你又不更远一点想到这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡用血写出新中国历史的那种精神和意志？白杨不是平凡的树。它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方农民相似；它有极强的生命力，磨折不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质，坚强，力求上进的精神。 让那些看不起民众，贱视民众，顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木，去鄙视这极常见，极易生长的白杨吧，我要高声赞美白杨树！
蜡烛 一日为师，终生为父。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。想到这儿，我情不自禁地想起了祖国花朵的培育者、祖国栋梁的支柱、为我们默默付出的老师。一个普通的圆柱体，披上了红色的外衣，头上长着一根“天线”，这就是蜡烛。蜡烛是一种非常普通的物品，相信大家都见过蜡烛吧！它非常便宜，满世界到处都是。看到这，你一定会感到奇怪吧，蜡烛这么普通，我为什么要大费周章的介绍它呢？的确，蜡烛很普通，但是它那种默默为他人付出的精神却深深吸引了我。它点亮了自己，照亮了他人，不求一丝回报。想到这儿，我情不自禁地想起了祖国花朵的培育者、祖国栋梁的支柱、为我们默默付出的老师。每天，老师早早地回到学校，教我们做人的道理，传授我们丰富的知识。大家都说老师是园丁，是茫茫人海中的指明灯。可我却要说老师是一支蜡烛。“一日为师，终生为父。”老师用辛勤和汗水培育我们这些祖国的花朵，使我们成为祖国的贡献者，对自己从来没有一点儿私心，不求一点儿回报。如果生活中没有了老师，就如停电时没有蜡烛，人生会陷入一片黑暗。这时，我想起了上学期背的一句古诗：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。这句话用在老师身上再适合不过了。老师直到白发苍苍，也还在坚持上课，就如蜡烛一样，为照亮别人牺牲自己。蜡烛，它是那么平凡，又是那么伟大。以后，我也要像蜡烛一样，为社会默默付出，无私奉献！-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------粉笔黑板前的桌子上，零零碎碎的摆放着许多粉笔。这些粉笔几乎都快要走到生命的尽头，甚至有些小的不值一提。丁零零，上课的铃声响了，同学们飞快的跑到座位上，挺直胸板，等待着老师的到来。老师迈着大步走进来，将文件放到桌子上，开始了这节课的内容。老师拿起了一支刚好能拿住的粉笔，转身从黑板上为我们写者。沙沙沙，沙沙沙，粉笔化作粒粒白色的颗粒状物体，在黑板上留下了自己的痕迹后，一点点消失了。“借物喻人，托物言志”，当这一支小小的粉笔为我们写出最后一个字，为我们传授最后一个知识，完成它最后一个任务后，便消失了。从这一支小小的粉笔身上，体现出了多么一个伟大的品质呀。那就是——奉献。奉献是一种无私的美，它无声无息，但它就在我们的身边。哪有汽车的笛鸣，那就有警察的身影，不管风霜雨雪，不管严寒酷暑，他（她）都在坚守岗位，吸进的是汽车的尾气，听见的是喇叭的噪音，嗅到的是尾气的异味，而换来的却是交通的快捷通畅。这难道不也是一种奉献吗？粉笔呀，你的美是无私的，伟大的美，奉献自己，助于他人，泰戈尔说过：“果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但还是让我在默默奉献的阴影里做叶的事业吧。这是对你的赞颂，你是多么的伟大，我赞颂你，粉笔！-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------荷花梅花有不怕寒冷，在风雪中挺立，不与别的花争奇斗艳的品质；茉莉花的香气怡人；鸡冠花颜色鲜艳…..而在这么多的名贵花中，我更加喜爱荷花。荷花长成后，大片大片粉红颜色的花瓣上透出一点淡白，让人看上去那么美丽，那么动人。荷花的花瓣不仅看上去美丽，而且摸上去也是一种享受。那柔滑的表面透出亮丽的光泽，花瓣条索纤纤，摸了后让人有陶醉的感觉。清晨，朝阳初生，荷花又迎来了新的一天。荷花上粘满了露珠，在阳光映照下，一颗颗的水珠像粒粒透明的珍珠嵌在花瓣上，透亮欲滴。荷花代表正直、光明正大。当年包公的官府壁画上也画着一幅荷花图，上面也有“光明正大”几个字。荷花还代表善良、真诚的意思。相传远古有如来佛祖和观世音，他们坐的便是荷花宝座。荷花不仅美丽，其果实莲子还可以食用，莲子的果肉营养丰富，果肉甜美，中医上称可补气养血。俗话说的好“红花还得绿叶衬”，如果没有荷叶，荷花也就不会是这样生机勃勃了。荷叶宽大，呈深绿色，让人看了有陶醉在大自然的感觉。荷花从不和别的花争奇斗艳，也不和别的花比美，只是孤独地立在水中，默默无闻地站着，站在水里，站在风里，站在雨里。送走一个晚霞，又迎来一个朝霞。可是，它的生命是很短暂的，只能过一个夏季。可人们都会记住它代表正直、光明、善良与真诚。 梅花、茉莉花等虽美，但荷花更美，因为它代表纯洁让人感觉美。我喜欢你，荷花！纯洁的荷花！
托物言志的散文其实很多的。这一篇我比较喜欢，对人有好处，就是活得有价值。望采纳 落 花 生许地山我们屋后有半亩隙地。母亲说：“让它荒芜着怪可惜，既然你们那么爱吃花生，就辟来做花生园罢。”我们几姐弟和几个小丫头都很喜欢－－买种的买种，动土的动土，灌园的灌园；过不了几个月，居然收获了!妈妈说：“今晚我们可以做一个收获节，也请你们爹爹来尝尝我们的新花生，如何？”我们都答应了。母亲把花生做成好几样的食品，还吩咐这节期要在园里的茅亭举行。那晚上的天色不太好，可是爹爹也到来，实在很难得！爹爹说：“你们爱吃花生么？”我们都争着答应：“爱！”“谁能把花生的好处说出来？”姐姐说：“花生的气味很美。”哥哥说：“花生可以制油。”我说：“无论何等人都可以用贱价买他来吃；都喜欢吃他。这就是他的好处。”爹爹说：“花生的用处固然很多；但有一样是很可贵的。这小小的豆不像那好看的苹果、桃子、石榴，把推们的果实悬在枝上，鲜红嫩绿的颜色，令人一望而发生羡慕之心。他只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把他挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出他有没有果实，非得等到你接触他才能知道。”我们都说：“是的。”母亲也点点头。爹爹接下去说：“所以你们要像花生，因为它是有用的，不是伟大、好看的东西。”我说：“那么，人要做有用的人，不要做伟大、体面的人了。”爹爹说：“这是我对于你们的希望。”我们谈到夜阑才散，所有花生食品虽然没有了，然而父亲的话现在还印在我心版上。作者介绍：《落花生》的作者许地山（1893－1941）笔名就叫“落华生”，他取这个笔名，说明他崇尚“落花生”的精神：生长在泥土里，不好看，但是很有用，词浅而意深。作者在生活中，正是这样，追求多做贡献，做有用的人，而不计报酬。许地山1941年8月4日因病逝世，宋庆龄、郁达夫、徐悲鸿等都送了花圈。郭沫若在悼文中这样写道：“他不仅是一个诚实的创作家，真挚的学者，而且是一个极其健全的社会人……他有献身精神，对于名利竞逐，极其恬淡……” 许地山——落华生，他的一生做到了“对人有好处”。
我的空中楼阁 李乐薇 张抗抗的《地下森林断想》和《牡丹的拒绝》、林希的《石缝间的生命》、壶井荣的《蒲公英》、季羡林的《清塘荷韵》、刘成章的《找椽树》、布封的《天鹅》、鲁迅的散文诗《秋夜》 从http://zhidao.baidu.com/link?url=8k2SOCtLUcCb1TSzUfy6bm1b02vmVb4Jw0dvhAEmBdrWTYFsWVLxAEA0LHpjUmjuO8mD27rgYqaedkWrQnojy5QOeteRmQbbB54rTrSQINS 这里找来的

事先说我是找的答案！唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏、王安石、曾巩。 “唐宋八大家”的称谓究竟起于何时？据查，明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的作用。以后不久，推崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家之称遂固定下来。唐宋八大家乃主持唐家古文运动的中心人物，他们提倡散文，反对骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。 韩愈 韩愈（768－824），字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、�事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。柳宗元 柳宗元(773-819)，字子厚，祖籍河东，生於长安，唐代著名的思想家和杰出的文学家。 作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。欧阳修欧阳修(1007－1072），字永叔，号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导�，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。三苏 苏洵，字明允，号老泉眉。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文主要是史论和政，他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统，形成自己的雄健风格，语言明畅，理反复辨析，很有战国纵横家的色彩；有时不免带有诡辨气息，是其短处。著有《嘉 集》。苏轼（1037－1101），字子胆，号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颖滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颖昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。王安石王安石（1021－1086），字介甫，曾封荆国公，后人称王荆公。抚州临川（今江西抚州）人。北宋著名政治家、思想家、文学家。中国散文史上著名的“唐代八大家”之一。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密、表达清晰、熔�事和议论於一炉的独特散文文体。曾巩曾巩 (1019-1083),字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干,唐宋八大家之一。”十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年后，因文才出�,备受当时文坛领袖欧阳修赏识。曾巩有浓厚的儒家思想,主张先道后文，极重视作家的道德修养。他的学术和文章，生前已传誉遐迩，身后更盛名不衰。曾巩散文作品甚丰，尤长於议论和记�。他的议论文立论精策,不枝不蔓,纡徐曲折,从容敦厚;记�文则思玫明晰,俯仰尽意,精练生动,耐人寻味。 永州八记 柳宗元 始得西山宴游记 自余为僇人，居是州。恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形式，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。 钻鉧潭记 钻鉧潭，在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止；流沫成轮，然后徐行。其清而平者，且十亩。有树环焉，有泉悬焉。其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？ 钻鉧潭西小丘记 得西山后八日，寻山口西北道二百步，有得钻鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好古之士，或未能至焉。噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。 至小丘西小石潭记 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 袁家渴记 由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钻鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。楚越之间方言，谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽而无际。有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩词，其下多白砾，其树多枫柟石楠，樟柚，草则兰芷。又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。永之人未尝游焉，余得之不敢专焉，出而传于世。其地主袁氏。故以名焉。 石渠记 自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。 石涧记 石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？得之日，与石渠同。由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。 小石城山记 自西山道口径北逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断二川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，奇疏数偃仰，类智者所施也。噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。柳宗元（773年-819年），字子厚，河东（今山西永济）人。少精敏绝伦，为文卓伟精致，为时辈推仰。贞元九年（793年）进士。又中博学鸿辞科，授集贤殿正宇。调蓝田尉，拜监察御史。他和刘禹锡等人参加了王叔文集团革新政治的活动。顺宗时，官礼部员外郎。王叔文失败后，贬永州司马，十年后调柳州刺史，死于贬所。世称柳柳州或柳河东。有《柳河东全集》。 � 柳宗元是中唐杰出的诗人，其诗幽峭明净，"发纤浓于简古，寄至味于澹泊"。（苏轼《书黄子思诗集后》）散文则和韩愈齐名，同被列为唐宋八大家，同为唐代古文运动的倡导者，韩愈称柳"雄深雅健，似司马子长"。�贞元二十一年（805年），宪宗在方镇和宦官拥护下，继立为帝，主持改革的顺宗被幽禁，永贞革新集团失败。王叔文、王被贬杀，骨干分子韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、凌准、程异、韦执谊等均被贬为边州司马，这就是历史上著名的"二王八司马事件"。柳宗元始被贬为邵州刺史，不半道，追贬为永州司马。十年之后，方徙为柳州刺史。 � 永州，今湖南零陵，在唐时还是一个未经多少开发的地区，僻远荒凉。州司马只是安置流放官员的一种名义上的职务。柳宗元作为一个有远大政治抱负的革新家，在这样的处境里，还要时刻担心受更重的迫害，其心情之抑郁苦闷可以想见。可以说，在永州的十年，是柳宗元生平最为困厄，最为艰难，心情也最为孤寂郁愤的十年，但正所谓祸兮福所伏，福兮祸所倚，这穷蹙的十年，居然真正造就了一个古文大家的绝世风范，就在这种环境下，就在这种心情下，柳宗元的郁郁才思得到了强烈的激发，发言为文，莫不悲恻动人，寓言、山水游记以及记叙文都取得了整个一生中最光辉最杰出的成就。《永州八记》，《捕蛇者说》，《三戒》，《段太尉逸事状》……这些代表柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于这僻远凄幽的永州。幸与不幸，曷可言哉！ �"孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！"--《捕蛇者说》 � 安史之乱后至宪宗元和年间的六十年中，李唐王朝经历着盛极而衰的历史变迁，统治阶级为挥霍享乐和应付各种危机，不惜横征暴敛，恣意搜刮，致使民生日蹙，濒临绝境。即以永州而论，此地在玄宗天宝年间有户两万七千余，口十七万。而至肃宗乾元时期，竟骤减至户六千余，口两万七千。� 本文叙述了永州一种特有的社会现象：当地农民为免输赋税而争相奔走捕捉毒蛇。借永州捕蛇者蒋氏所述三世的遭遇，用蛇的毒害和赋敛的毒害作比衬，尖锐揭露了天宝以来赋税的惨毒，官吏征敛的凶悍和人民遭害的深重。蒋氏三代甘愿冒生命危险捕捉毒蛇而不愿交纳繁杂的赋税，宁可被毒蛇咬死而不堪忍受征赋悍吏的欺凌，以独特的视角从一个侧面深刻而广泛地反映了当时严酷的社会现实。作者把这种现实一言蔽之为"赋敛之毒有甚是蛇者"。� 文章自始至终把毒蛇与赋敛联系起来，运用烘托和对比，逐层推进，突现主题。如文章开头交代异蛇之巨毒，突出了蒋氏三代捕蛇的艰险和不幸；作者出于同情，表示愿帮助免除捕蛇苦役而恢复交纳赋税时，蒋氏非但毫无欣喜之色，反倒"汪然而泣"，痛陈捕蛇之不幸，不如输税之不幸。文章将蒋氏捕蛇之不幸，同乡邻遭受赋敛损害之不幸相对比；将征赋悍吏日日骚扰乡邻的情景与蒋氏献蛇之余"熙熙而乐"地苟延残喘的境况相对比。这样，文章不仅表现了异蛇毒，捕蛇者可哀，而且进一步揭示出赋敛比毒蛇更可怕，广大的普通农民比捕蛇者更凄惨。末段以议论概括中心，顺理成章地收结全文。全篇构思新颖自然，紧凑而有波澜。 �"寂寥无人，凄神寒骨！"--《永州八记》 �永州山水幽奇雄险，许多地方还鲜为人知。柳宗元在漫长的百无聊赖的待罪期间，便到处游览，搜奇探胜，借以开拓胸襟，得到精神上的慰藉。著名的《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶。 �《永州八记》依次包括《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》等，八记各自独立，又互相联系，若断若连，构成一个有机的整体。八记一方面精确准确再现了优美的山水景色，使读者产生身临其境之感，另一方面又把自己的坎坷遭遇和忧愤心情编织进去，处处浮现着自己的身影，真正做到了情景交融，使永州笼罩上了一层浓郁的凄幽的情调。 �《始得西山宴游记》。这篇文章从"始得"着意，以精练形象的语言，生动真切的描绘，通过对登临西山山顶所见所感的抒写，热烈赞美了西山的怪特，表现了作者挺立不群的高尚品格和在大自然中获得精神解脱的快感。�文章一开始，就从作者被贬之后的忧惧和漫游中透露了他在当时的处境和心境，使笔下的自然景物跟作者的身世遭遇紧密地融合在一起，又与烦嚣丑恶的社会现实形成强烈的对照。作者放迹山水之间，游遍了永州的奇山异水，就"以为凡是州之山水有异态者，皆我有也"，然而却"未始知西山之怪特"。�接下便写发现西山和始游西山的经过，着重写在山顶所见所感。登高眺望，其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐，萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。��作者的描绘，没有直接着力于西山本身的景物，而是依据透视原理着力刻画登临眺望中收入眼底的远景，通过它们之间的相互映衬，以及生动的比喻色彩的渲染，构成一幅绚丽多姿萦青缭白的山水图画。作者本有远大的政治抱负和不附权贵的高尚品格。他对西山怪特的一再烘托，刻意渲染，热烈赞美，正是他在逆境中坚持挺立不群的高尚品格的自我表现。面对如此美景，作者于是乎"引觞满酌，颓然就醉，不知日之入"，直到"苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合"。作者当时常怀忧惧，满腔幽愤。而登临西山顶峰所获得的与大自然浑而为一，超然物外的感受，使作者的忧惧和悲愤一扫而空，精神上暂时获得了莫大的解脱。 � 《钴姆潭记》是《永州八记》第二篇。钴姆潭，形状象熨斗的潭。开端"钴姆潭在西山西"，只用七字既点了题，又交代了潭的位置，而且与第一篇《始得西山宴游记》连接了起来。� 作者写潭，先写潭的形成过程，重点在水与石的两次搏击。作者运用了拟人化的描写，使水获得了生命力，显得有声有色。水之来，不是流而是奔，写水之搏击，不用蚀而用啮，生动地表现了水对准山石，毫不放松的冲击。写水之去，不用流淌，而用徐行，仿佛可见那安详舒缓的漾漾漫流。潭水源于冉水，"奔注"而下，可见急湍似箭，直泻千里的气势。突然碰到了山石，于是两下抵住，石因有靠山，水只能"屈折东流"。旋即因"颠委势峻"的有利地形，水重新积蓄了力量，开始"荡击"，咬啮着山石的边缘。柔能克刚，结果形成了一个"旁广而中深"的潭。它广阔近十亩有余，表面平静，纵深清澈，周围有碧树环境，高处有泉水流泻。其宁静幽雅与前之激烈的搏斗恰成强烈的对比。� 潭上美景，作者留恋不已，亟游不止，引起了要卖田的潭上居者的注意，因而上门来求售。作者"乐而如其言"。买下之后，动手改建，潭上景色尽收眼底，于是乐不思土。作者失意远贬，本来是"不乐居夷"、"不忘故土"的，现在却因为得到了这个潭，竟至乐于居夷，忘怀故土，充分表明了作者对钴姆潭的深厚感情和潭上景色的高度赞美。然而，作者只不过是苦中作乐罢了。表面上旷达闲适，内心却是沉痛悲哀，潭上美妙的景色处处透出凄清的意味。 � 《钴姆潭西小丘记》是《永州八记》第三篇。钴姆潭的形势，主体是水；小丘的形势主体则是石。作者着重描写石的"奇"，同样运用了拟人化的手法。"突怒偃蹇"，不仅写出了石的形状，更写出了石的神态，再进一步，用一个"负土而出"的出字，又写出了石的动作。石的奇状既多到殆不可数，当然无法写尽，于是举出其中的两组作为代表，"其然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山"，生动细致，可谓"词出意表，而刻画无上"。�然而如此美好奇特的小丘，居然是主人的"弃地"。弃到价止四百，而且连岁不能售。小丘的遭际震动了作者的心，于是他怜而买之。得到小丘后，"即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。"这番去除务尽的行动，是对自然界秽草恶木的憎恶，但又何尝不是传达出作者对社会邪恶势力的深恶痛绝！声东击西，指桑骂槐而已。当铲刈焚烧之后，嘉木美竹奇石一下子展现在新主人面前，小丘恢复了它天然幽美的风姿，而且：��由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋，不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉��得意之余，回想发现和得到小丘的过程，不禁感慨系之。小丘就是小丘，放在帝畿则为名胜，在远州则为弃地。被弃置的小丘"农夫过而陋之"，为作者和他的朋友所赏识，从而彻底地改变了命运，而这仅仅是偶然的机缘巧合，太难得了。如此前写小丘之胜，后写弃掷之感，高兴之余顿处凄清，转折之中独见幽怜。名为小丘，实为作者而已。 《至小丘西小石潭记》是《永州八记》的第四篇。作者从钴姆潭西小丘，又西行一百二十步，忽然听到竹林后传来如佩环相鸣的淙淙水声，不由得"心乐之"。"伐竹取道"后又见到潭水清冽，潭石峥嵘，潭树青翠，蒙络摇缀，这是在心乐之下所见到的情景。文章在以引人入胜的笔墨点出小石潭之后，便紧紧抓住"水尤清冽"一句展开描写。首先它从石字上落笔，刻画"全石以为底"的小石潭的形状，从而写出潭水清澈的原因。然后再运用实中写虚、静中写动的手法，通过描写"皆若空游无所依"的鱼，反衬出潭水清澈的程度。这里没有一字一句写水，只是借助客体去表现主体，使它象浮雕一般给人一种立体感。同时他描写潭水之清，又是为下文"以其境过清，不可久居，乃记之而去"作好铺垫，从而将自己当时那种抑郁失意的心情，巧妙地寄寓在凄清幽邃的自然境界之中。接着他细看清潭中的游鱼；��潭中鱼可数百头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，出尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。��潭中鱼数语，体物神妙。柳文峻洁清深，于斯毕现。此时此刻，宛若庄子观鱼时的那种物我同一，乐而忘形的境界。然而，这种怡乐的心境起了变化。当他抬头西南远望水源时，见到水流曲折明灭，岸势犬牙交错，"不可知其源"，有一种变幻无定，深不可测的感觉，这时他仿佛受到了震动，四周的竹树再也不复是先前那"蒙络摇缀，参差披拂"的生气勃勃的景象，而显得"寂寥无人，凄神寒骨"，以至"以其境过清，不可久居"而匆匆离去。�此文在游历程序上与前三篇相衔接，而在写景状物上更趋精粹，在心态表露上更趋隐蔽。尽管《小石潭记》在八记中算是色调比较明丽的一篇，然而读到最后还是能体会到凄冷抑郁的心绪。 � 《袁家渴记》是《永州八记》第五篇。本文先从永州的全景全貌着笔，通过宾主之间的对比和映衬，突现出文章所要描写的主要对象。袁家渴的景物，参差错落，色彩班驳。水有声，山有色，枝干扶疏，花叶摇曳。山山水水，花花草草，皆成文章。如描写风从四面山上下来摇荡花草树木的景象：��每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气；冲涛旋濑，退贮溪谷；摇扬葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。��对树用摇动，对草用掩苒，对花卉用纷红骇绿，均是生动细致而传神，精妙而准确。 � 《石渠记》是《永州八记》第六篇。此篇写泉水和泉上景物，各具特色。��自渴西南行不能百步，得石渠，民桥上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。谕石而往，有石泓，菖蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员成百尺，清深多修鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木，奇卉，美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。��石渠、石泓和小潭，这三个方面的景物虽然同在一个画面里，但是它们的特点却又各不相同。石渠的特点是狭窄，所以渠中的泉水也就微弱，碰上石头，不是激起巨浪，而是伏出其下；石泓的特点是低洼，因此积水比石渠较深，被菖蒲青苔覆盖或环绕着；而小潭的特点则是清深，所以石渠的水流入潭中，并且可以看到里面鱼的情况。除此之外，作者还写了泉上的石头树木花草和竹子，特别是侧重于风声的描绘上。风摇动着竹树的梢头，产生震撼崖谷经久不息的回响，从而使读者由视觉转入听觉，给那些画图似的景物，再加上一种诗韵般的音乐美。 � 《石涧记》是《永州八记》第七篇。本篇紧承上文，所写的景物仍旧是泉水、石头和树木，但作者善于捕捉共性之外的个性，如：��其水之大，倍石渠三之，亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。��对水中石头，泉水都用"若"字表明，而对泉上的树和石，则用翠羽、龙鳞来直接比喻，"翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上"。由于采用了多种比喻手段来精确形象地进行描绘，所以毫无重复之感，反而觉得洞天之中又有无穷洞天 �《小石城山记》是《永州八记》最后一篇。作者先着力描绘小石城山的形状、布局和奇异的景色，然后转入到议论造物者的有无，用设疑的曲笔批判了天命观，同时倾吐了自己横遭贬谪、壮志难酬的悲愤。文章跌宕开合，尺幅千里，正如前人所说："笔笔眼前小景，笔笔天外奇情。"作者写小石城山的景物，主要是在抒发一种感想。当时有人认为美好事物是天用来安慰被侮辱的贤人，有人认为美好景物是灵秀之气所造成的，作者都加以否定。��噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独为此物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。��作者在这篇里发这种感想，是因以上各篇中所发出的身世之感密切结合着的。要是相信 天是有意志的，那么作者的被贬斥，是天意，也就用不到愁怨不平了。要是相信这些美好景 物是天用来安慰贤人，那就不免要自我陶醉，会忘掉自己遭受迫害的愁怨不平。正由于作者不相信 这些，所以把个人的身世之感同山水结合起来写，写得情景交融。从这些山水记中显出作者 不相信天有意志，感叹自己遭受迫害的思想情趣来：�一腔心事付幽胜，�多少凄楚烟水中！抄袭可耻，但是我是为了解决问题来的，不是分数！参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/4146630.html
唐朝： 韩 愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的祭文祭十二郎文》；柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。宋朝：苏 洵——《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等苏 轼——那词就很多了，《水调歌头》，《浣溪纱》，《江城子》等；散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。苏 辙——《六国论》，《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。曾 巩——《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》。王安石——《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》 欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序》