道德经经典名句赏析(道德经名句赏析感悟)

1、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》 2、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》 3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》 4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》 5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》 6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》 7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》 8、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》 9、知者不言，言者不知。——老子《老子》 10、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》 11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》 12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》 13、道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》 14、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》 15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》 16、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子《道德经》 17、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》 18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》 19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》 20、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》 21、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》 22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》 23、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》 24、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》 25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》 26、"万物之始，大道至简，衍化至繁——老子《道德经》" 27、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》 28、道常无为而无不为。——老子《道德经》 29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》 30、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》 31、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》 32、多言数穷，不如守中——老子《道德经》 33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》 34、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》 35、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》 36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》 37、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》 38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》 39、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》 40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》 41、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》 42、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》 43、千里之行，始于足下——老子《道德经》 44、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》 45、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》 46、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》 47、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》 48、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》 49、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》 50、知人者智，自知者明。《道德经》 51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》 52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》 53、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》 54、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《道德经》 55、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》 56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》 57、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》 58、天下皆知美之为美。——老子《道德经》 59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》 60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》 61、"自伐者无功，自矜者不长。——老子《道德经》" 62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》 63、大道至简——老子《道德经》 64、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的.那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》 65、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》 66、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》 67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴——老子《道德经》 68、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》 69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》 70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》 71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》 72、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀——老子《道德经》 73、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》 74、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》 75、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》 76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》 77、胜人者力，自胜者强。——老子《道德经》 78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》 79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——老子《道德经》 80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》 81、无为无不为《道德经》 82、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》 83、有道无术术尚可求有术无道止于术——老子《道德经》 84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——老子《道德经》 85、天欲其亡，必令其狂。——老子《道德经》 86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。——老子《道德经》 87、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》 88、出生入死。——老子《道德经》 89、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。——老子《道德经》 90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》 91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》 92、“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”——老子《道德经》 93、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——老子《道德经》 94、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。————老子《道德经》 95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）——老子《道德经》 96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子《道德经》 97、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。——老子《道德经》 98、圣人处无为之事。——老子《道德经》 99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》 100、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》 101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——老子《道德经》 102、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》 103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。——老子《道德经》 104、生命，除了生命本身之外，一无所有。——老子《道德经》 105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大——老子《道德经》 106、澹兮其若海，飂兮若无止。——老子《道德经》 107、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》 108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生——老子《道德经》 109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》 110、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》 111、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》 112、虚极静笃——老子《道德经》 113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——老子《道德经》 114、曲则全多则惑——老子《道德经》 115、大曰逝，逝曰远，远曰返。——老子《道德经》 116、上士闻道，勤而行之。——老子《道德经》 117、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》 118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。——老子《道德经》 119、自知而不自见，自爱而不自贵。——老子《道德经》 120、致虚极，守静笃。——老子《道德经》 121、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）——老子《道德经》 122、不尚贤，使民不争。——老子《道德经》 123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门——老子《道德经》 124、天地不仁，以万物为刍狗。——老子《道德经》 125、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。——老子《道德经》 126、"企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。——老子《道德经》" 127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》 128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》 129、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。——老子《道德经》 130、能受国之诟，是为社稷主。——老子《道德经》 131、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。）——老子《道德经》 132、圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》 133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚——老子《道德经》 134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水——老子《道德经》 135、为无为，事无事，味无味。——老子《道德经》 136、"无为则无心，无心则无欲，无欲则无求——老子《道德经》" 137、上德不德而有德下德不失而无德——老子《道德经》 138、圣人后其身而身先，外其身而身存。——老子《道德经》 139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。——老子《道德经》 140、夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》 141、 载营魄抱一，能无离乎？——老子《道德经》 142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》 143、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。——老子《道德经》 144、第八十一章善者不辩？信言不美，美言不信。译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善者不辩，辩者不善。译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。知者不博，博者不知。译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。天之道利而不害，圣人之道为而不争。译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。——老子《道德经》 145、抗兵相加，哀者胜矣。——老子《道德经》 146、用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。——老子《道德经》 147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。——老子《道德经》 148、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》第四十章——老子《道德经》 149、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）——老子《道德经》 150、善建者不拔善报者不脱——老子《道德经》 151、信言不美，美言不信。——老子《道德经》 152、专气致柔，能如婴儿乎？——老子《道德经》 153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。——老子《道德经》 154、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）——老子《道德经》 155、静为躁君——老子《道德经》 156、千里之行，始于足下。——老子《道德经》 157、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。——老子《道德经》 158、重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。——老子《道德经》 159、美言可以市尊，美行可以加人。——老子《道德经》 160、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》 161、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》 162、正言若反——老子《道德经》 163、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”——老子《道德经》 164、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。——老子《道德经》 165、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。——老子《道德经》 166、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。——老子《道德经》 167、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子《道德经》 168、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子《道德经》 169、爱民治国，能无为乎？——老子《道德经》 170、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》

道德经名句及解释汇总如下 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。 6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。 【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。 8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 【出处】《道德经》第九章。 【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。 9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 【出处】《道德经》第九章。 【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
道德经名句及解释 1、道可道，非常道。名可名，非常名。【出处】《道德经》第一章。【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经》第二章。【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。【出处】《道德经》第二章【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。【出处】《道德经》第五章。【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。5、多闻数穷，不若守于中。【出处】《道德经》第五章。【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。【出处】《道德经》第七章。【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经》第八章。【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。【出处】《道德经》第九章。【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。【出处】《道德经》第九章。【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。【出处】《道德经》第十二章。【解释】五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。11、宠辱若惊。【出处】《道德经》第十三章。【解释】无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。12、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【出处】《道德经》第十六章。【解释】认识了自然规律才能包容一切，能包容才能公正豁达，能公正豁达才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合大道，符合大道才能长治久安，终身没有危险。13、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【出处】《道德经》第十九章。【解释】必须让百姓的思想行为有所规范，保持纯洁朴实心态，减少私心杂欲。这就是崇高而快乐无忧的学问。14、人之所畏，不可不畏。【出处】《道德经》第二十章。【解释】大家都认为惧怕的东西，你也不得不害怕。15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经》第二十章。【解释】众人都觉得自己过得充实有余，我却遗世而独立。众人自以为清醒聪明，我却昏庸迷糊；众人都以为精明，我却什么也不知道。16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经》第二十二章。【解释】委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能生新；少取则获得，贪多则迷惑。17、不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。【出处】《道德经》第二十二章。【解释】不固执己见，才能看得分明；不自以为是，才能是非昭彰；不用自我夸耀，别人也会认同你的功劳；不自高自大，才能保持长久。18、飘风不终朝，骤雨不终日。【出处】《道德经》第二十三章。【解释】狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不到一整天。19、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。【出处】《道德经》第二十四章。【解释】踮起脚跟想站得高，反而站不稳，大跨步前行，不可能走得太远。固执己见的人，是看不分明的；自以为是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是显不出功劳的；自高自大的人，是不能长久的。20、人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经》第二十五章。【解释】人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。21、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。【出处】《道德经》第二十六章。【解释】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。22、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。【出处】《道德经》第二十七章。 【解释】善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的，不会留下话柄；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用锁具是无法打开的；善于捆缚的，不用绳索，也无法解开。
《道德经》中经典哲理名句及翻译。 1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》大意：的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。6、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。9、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》 大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
道德经名句及解释: 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。 6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。 【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。 8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 【出处】《道德经》第九章。 【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。 9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 【出处】《道德经》第九章。 【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。 10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 【出处】《道德经》第十二章。 【解释】五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 老子说：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。 上善若水。水善利万物而不争。 最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。 太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 老子说：最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 老子说：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子说：道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任自然。 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 老子说：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

一、人之生也柔弱，其死也坚强。——《道德经.七十六章》 点评：人活着的时候，身体是柔软的，人一死后，身体就变僵硬了。舌头最软，到死都不坏；牙齿最硬，却坏得最早。身体柔弱、病病殃殃的人，却往往长寿；身强体壮、很少生病的人，却往往短寿。 二、天道无亲，常与善人。——《道德经.七十九章》 点评：天道，就是大自然的运行法则、规律，它对万事万物一视同仁，没有偏私，没有亲疏远近之别。 那为什么又会“常与善人”呢？就是因为善人会顺应自然规律，一切顺道而为，而恶人却不懂这个道理，常常违逆自然规律，从而遭受自然规律的惩罚。 三、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——《道德经.八十一章》 点评：诚实可信的话，用不着去刻意装饰；美好动听的言语，往往都是不可靠的。真正的好人，不会花言巧语；巧舌如簧的人，往往不是什么好人。真正有智慧的人，不一定博学；见多识广的人，未必就有智慧。 四、天网恢恢，疏而不失。——《道德经.七十三章》 点评：天道是公平的，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。虽然时间跨度很长、空间跨度很广，但从来不会漏掉一个好人，也不会漏掉一个坏人。 五、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经.六十七章》 点评：这三条，可以仔细揣摩，真的是为人处世的三个法宝。一是待人宽容，有仁慈之心；二是淡泊物欲，生活简单朴素；三是谦卑处下，不跟人争强好胜。只要能做到这三条，人生的境界就很不一般了。

《道德经》是中华文化的浓重的一笔，里面有很多富有哲理的 名言 名句。以下是我为你整理的《道德经》名言欣赏，欢迎大家阅读。 《道德经》名言欣赏【经典篇】1、夫轻诺必寡信，多易必多难。 2、反者道之动。弱者道之用。 3、故常无欲，以观其妙。 4、天道无亲，常与善人。 5、见素抱朴，少私寡欲。 6、故有之以为利，无之以为用。 7、天网恢恢，疏而不失。 8、千里之行，始于足下。 9、道常无为而无不为。 10、胜人者力，自胜者强。《道德经》名言欣赏【精选篇】1. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自强者强、自足者副，强行者有志。 ——《道德经》 【译文】 能了解别人的成为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫强者。知道满足者才感到自己富有，身体力行者说明他有远大的志向。 2. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ——《道德经》 【译文】 祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。 3. 天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。 ——《道德经》 【译文】 天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。 4. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——《道德经》 【译文】 江海永远处于(百川)最低处，能纳百川，故能为河谷之王。 5. 信言不美，美言不信;善者不辨，辩者不善，知者不博，博者不知。 ——《道德经》 【译文】 诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良;大智的人不杂博，杂博的人不智慧。 6. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎!” ——《论语》 【译文】 孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗?有朋友从远方来，不也很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗!” 7. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” ——《论语》 【译文】 孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。” 8. 朝起早夜眠迟老易至惜此时。 ——《弟子规》 【译文】 早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。 9. 衣贵洁不贵华上循份下称家。 ——《弟子规》 【译文】 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。 10. 年方少勿饮酒饮酒醉最为丑。 ——《弟子规》 【译文】 未成年人不要饮酒，成年人饮酒也不要过量，喝醉酒的人的行为和状态是十分丑陋的。 11. 事勿忙忙多错勿畏难勿轻略。 ——《弟子规》 【译文】 做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而由于退缩，也不可以草率，随便应付了事。 12. 用人物须明求倘不问即为偷。 ——《弟子规》 【译文】 借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。 13. 凡出言信为先诈与妄奚可焉。 ——《弟子规》 【译文】 开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，至于欺骗或花言巧语，更不能使用。 14. 见未真勿轻言知未的勿轻传。 ——《弟子规》 【译文】 任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。 15. 闻过怒闻誉乐损友来益友却。 ——《弟子规》 【译文】 如果一个人听到别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远了。 16. 锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子》 【译文】 坚持不懈地刻，金块和石头都可以雕刻成功。 17. 青，取之于蓝，而青于蓝。 ——《荀子》 【译文】 青，从蓝草中取得，颜色却比蓝草更深。 18. 水则载舟，水则覆舟。 ——《荀子》 【译文】 水既能拖载着船前进，也能使船颠覆。 19. 吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》 【译文】 我的生命是有限的，而知识是无限的。 20. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》 【译文】 君子交友讲究志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。小人以利为先，他们交友往往亲密，他们的交情就像醇酒一样甘甜，却不讲道义。《道德经》名言欣赏【热门篇】1. 行贤而去自贤之心，焉往而不美? ——《韩非子》 【译文】 做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的。 2. 太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。 ——《韩非子》 【译文】 泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博。 3. 千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》 【译文】 千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤;百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。 4. 玉不琢，不成器;人不学，不知道。 ——《礼记》 【译文】 玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器;人若不学习，就不会懂得道理。 5. 大道之行也，天下为公。 ——《礼记》 【译文】 只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。 6. 礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。 ——《礼记》 【译文】 礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度和做法回应对方。 7. 差之毫厘，谬以千里。 ——《礼记》 【译文】 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。 8. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》 【译文】 即使是很小的坏事也不做，即使是再小的好事也要做。 9. 士别三日，当刮目相看。 ——《三国志》 【译文】 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。 10. 鞠躬尽瘁，死而后已。 ——《三国志》 【译文】 指不辞辛劳，勤勤恳恳，小心谨慎，竭尽全力，贡献出全部精神和力量，一直到死为止。 11. 老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。 ——《三国志》 【译文】 有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。 12. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ——《大学》 【译文】 人生大学问的宗旨，就在于发扬正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑之后就能有多收获。任何事情都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。 13. 言之者无罪，闻之者足戒。 ——《诗经》 【译文】 进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。 14. 言之无文，行而不远。 ——《左传》 【译文】 说话没有文采，就传播不远。 15. 天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 【译文】 天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。 16. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《中庸》 【译文】 广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。 17. 少壮不努力，老大徒伤悲。 ——《汉乐府》 【译文】 少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。 18. 功不可以虚成，名不可以伪立。 ——《答宾戏》 【译文】 不可以骗取功名，不应该虚假名声。 19. 管中窥豹，时见一斑。 ——《晋书》 【译文】 从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到实物的一部分，指所见不全面或略有所得。 20. 千经万典，孝悌为先 ——《增广贤文》 【译文】 千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。 21. 读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——朱熹 【译文】 用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。 22. 博观而约取，厚积而薄发。 ——苏轼 【译文】 广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住;积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。 23. 窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。 ——曾国藩 【译文】 我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。 24. 前事不忘，后事之师。 ——《战国策》 【译文】 记住过去的经验教训，以作为后来行事的借鉴。 25. 亡羊而补牢，未为迟也。 ——《战国策》 【译文】 走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。 26. 穷当益坚，老当益壮。 ——《后汉书》 【译文】 处境越穷困，意志应当越坚定。老年人越是年长，精神应当越壮豪。 27. 精诚所至，金石为开。 ——《后汉书》 【译文】 真诚之心所到的地方，就算是坚如金石的东西，也会被打开。 28. 君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 ——《大学》 【译文】 君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。 29. 近朱者赤，近墨者黑。 ——《太子太傅箴》 【译文】 靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。 30. 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。 ——韩愈 【译文】 事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成;做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。

1.【孔子、孟子、道德经中的名言警句50句】 1、道，可道，非常道.2、玄之又玄，众妙之门. 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也.4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨.5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘.湛兮.6、天地不仁，以万物为刍狗.7、虚而不屈，动而愈出.8、多言数穷，不如守中.9、玄牝之门，是谓天地根.10、绵绵若存，用之不勤.11、后其身而身先，外其身而身存.12、上善若水.13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道.14、金玉满堂，莫之能守.15、功遂身退，天下之道.16、生而不有，长而不宰.是为玄德.17、有之以为利，无之以为用.18、宠辱若惊，贵大患若身.19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名20、无状之状，无物之象，是谓惚恍.21、夫唯不盈，故能蔽而新成.22、致虚极，守静笃.23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆.24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧.25、道之为物，惟恍惟惚.26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物.27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑.28、希言自然.故飘风不终朝，骤雨不终日.29、企者不立；跨者不行.30、人法地，地法天，天法道，道法自然.31、重为轻根，静为躁君.32、轻则失根，躁则失君. 33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物.是谓神明.34、知其雄，守其雌，为天下溪.35、知其荣，守其辱，为天下谷.36、知其白，守其黑，为天下式.37、物壮则老，是谓不道，不道早已.38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之.39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.40、譬道之在天下，犹川谷之于江海.41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强.42、不失其所者久，死而不亡者寿.43、以其终不自为大，故能成其大.44、柔弱胜刚强.45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人.46、不欲以静，天地将自正. 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼.49、贵以贱为本，高以下为基.50、反者道之动；弱者道之用.。 2.道德经的名言和注释10条就好 《道德经》第一章 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.无名，万物之始也；有名，万物之母也.故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼.两者同出，异名同谓.玄之又玄⑾，众眇之门.[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）.“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名.因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）.《道德经》第二章[原文] 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣.有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也.是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去.[译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居.正由于不居功，就无所谓失去.《道德经》第三章[原文] 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱.是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也.使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣.[译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱.因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了.《道德经》第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出.多闻数穷，不若守于中.[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息.天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息.政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静.《道德经》第七章 [原文] 天长，地久.天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私.[译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存.因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存.这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身.《道德经》第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤.[译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎.《道德经》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功成身退，天之道也.[译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久.金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根.一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理.《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用.凿户牖以为室，当其无，有室之用.故有之以为利，无之以为用.[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用.揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用.所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用.。 3.《道德经》经典的句子有哪些 《道德经》全文——数数看看，有多少耳熟的句子 第一章 道可道，非常道。 名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。其上不 ，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海； 兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。 我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。 4.《道德经》好词好句 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者百有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 老子道德经经典句子 1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 2、邻国相望，鸡犬度之声相闻。民至老死，不相往来。 3、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 4、吾所以有大患回者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 5、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物答；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 5.道德经中的名句 第一章道可道，非常道。 名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以弗也。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 6.道德经的名言 上善若水，水善利万物而不争。 ——老子《道德经》 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子《道德经》 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子《道德经》 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子《道德经》 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细 ——老子《道德经》 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子《道德经》 知者不言，言者不知。 ——老子《老子》 飘风不终朝，骤雨不终日。 ——老子《道德经》 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子《道德经》 7.道德经中比较经典的句子随便什么都可以,只的比较有 镜花水月7o圯 ：你好。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。——二十五章上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——第八章人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——第二十五章天下万物生于有，有生于无。——第四十章天下皆知美之为美，斯恶矣。 皆知善之为善，斯不善矣。——第二章出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 ——第五十章有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。 ——第二章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ——第三章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——第五章多言数穷，不如守中。 —— 第五章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。——第七十六章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 ——第七十七章圣人常无心，以百姓心为心。 ——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 ——第五十一章道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——第五十一章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 ——第八十章。 8.求《庄子》或《道德经》的名句摘录及翻译,知道的请说,谢. 庄子名言 ”人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已 ”的意思及理解分析.人类生长在天地之间，象小白马在细小的缝隙前跑过一样，只是一眨眼间而已.白驹过隙 bái jū guò xì 〖解释〗白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙.象小白马在细小的缝隙前跑过一样.形容时间过得极快.〖出处〗《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已.” 〖示例〗~，日月穿梭，才见梅开腊底，又早天气回阳.“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–– “是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––– “天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）– “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）– “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也.……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶.……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）–––。