释迦牟尼名言300句(释迦牟尼名言300句法不孤起,仗缘方生)

释迦牟尼说过的一句话是：苦海无涯，回头是岸。 “苦海无涯，回头是岸”这是句劝诫的话无可厚非，劝你及时止损及时悔悟回头，以避免更大的过错或损失。长时间以来我对这句话的认知也就停留在这里，然这仅仅是这句话最表层的意思，也是大家最常引以为用的。 释迦牟尼的其他话： 1、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。 2、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 3、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 4、我不敢轻于汝等，汝等皆当做佛。
【男子有八宝之体，女子有百漏之驱】

一、宁静来自内心，勿向外寻求! 二、放下过去的烦恼，不担忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚! 四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。 五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。 私欲 六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。 八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。 束缚 九、固执某一件事物(或某种见解)，而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。 一 、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。 一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。 一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。 一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。 一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。 洞察 一七、不可以只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。 一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。 一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。 二 、明智的人不易为别人的想法所影响。 二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。 二二、不要轻信别人的道听途说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。 二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。 二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。 愿望 二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足! 二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的哪一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。 二七、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他(它)们，不论他(它)们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生! 二八、只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。 二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无辜，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。 三 、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下 的诺言 三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完美地服务别人。 三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。 慈爱 三三、让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。 三四、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。 三五、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。 三六、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。 三七、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡(所有的动物都爱惜生命)。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。 烦恼 三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。 三九、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。 四 、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。 四一、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。 四二、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山一样不会被风所动摇。 四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。 四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。 障碍 四五、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。 四六、不要轻视小恶，因为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴装满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。 四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。 四八、当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。 四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。 五 、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。 五一、杀生、偷窃、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。 五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。 五三、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。 五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都会成为今生和后世的污垢。 五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间(搬弄是非)讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。 五六、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。 愁苦 五七、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将会给自己带来忧愁。 五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。 五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。 六 、世界变迁不易，并非是长久不变的。 六一、任何事物，有生必有灭。 六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦的! 六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶著牛群到牧场。 六四、变化和无常是生命的特征。 六五、无常就是一种(很微细的)苦。 译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁，消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。 六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。 六七、‘一切有条件的事物都是无常的。’当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。 六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。 待人 六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满著喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。 七 、 情感 是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。 七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。 七二、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。 七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。 七四、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。 七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处埋家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。 七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。 七七、服务 社会 有四项原则：慷慨施舍;体贴的言谈;互相合作;行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。 七八、服务 社会 的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。 七九、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。 心境 八 、当一个人的言谈和举止怀著良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。 八一、所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。 八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊! 八三、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。 八四、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。 八五、乔达摩(释迦牟尼的姓)的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。 行善 八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。 八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。 八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。 八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。 九 、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。 实行 九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。 九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。 九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀! 九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。 九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。 九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。 九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐;听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。 省过 九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。 九九、智者每天检讨他自己的言行。 一 、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。 一 一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚! 一 二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。 一 三、认识你自己的弱点，而且力求改进。 一 四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。 一 五、你们应勇于向别人承认自己的过错! 一 六、忏悔包括改过! 言行 一 七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。 一 八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。 一 九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。 一一 、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。 一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。 一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。 一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。 一一四、不要在别人背后说他们的坏话。 学习 一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。 一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。 一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。 一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。 教育 一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。 一二 、教育应配合受教者的根器和适当的时机! 一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。 一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。 一二三、在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大。拔除贪欲，便可以征服所有的苦恼。 快乐 一二四、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。 一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。 一二六、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢?‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害;‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。 一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。 幸福 一二八、幸福在于愿望的实现，而且在于只存著高尚的愿望。 一二九、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。 一三 、人是他自己命运的主人。 一三一、 健康 是最佳的利益;满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚;没有烦恼是最大的幸福。 一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。 一三三、啊!没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。 一三四、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。 一三五、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。 智慧 一三六、了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。 一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。 一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。 一三九、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。 一四 、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。 一四一、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。 一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。 容忍 一四三、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。 一四四、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。 一四五、同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的(心智)发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。 一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著智慧的光芒。 一四七、不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤;话太多的人会受到毁谤;话太少的人也受毁谤;世界上没有不被毁谤的人。 知足 一四八、不要期望不正当的成就。 一四九、 健康 是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。 一五 、过著粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活里，你将可以发现满足。 一五一、纵使天上下金雨，仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言，只有痛苦。 一五二、人们总是随著自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。 健康 一五三、贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。 一五四、疾病有两种，那两种呢?身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病，可是在这世界上，除了心智没有污垢的圣者以外，心灵能够片刻不生病的人，实在太少了。 一五五、情绪不稳定，不能被人信赖又不善待朋友的人， 健康 情况将大打折扣。 一五六、好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事，而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦，智者总是不过于得意或哀伤。 一五七、聪明的人，无论快乐或痛苦，都不会过度地表现他的感受。 一五八、智者应清除自己心灵的污垢，舍弃感官的享受，使内心没有挂碍。 一五九、假如手上没有伤口，你就可以用手来拿有毒的东西，毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理，没做坏事的人，不受恶报。 一六 、有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，依照真理生活，警觉而不放逸的人，必定会更 健康 。 一六一、预防胜于治疗。 一六二、医师在开药方或进行治疗以前，必须先确定病症。 施舍 一六三、田地因为杂草而荒芜，人们因为贪欲而受害;施舍东西给没有贪欲的人，将可以得到丰硕的果报。 一六六、肉体不是真正的我，因为假如肉体是我的话，身体就可以自由自在而不生病了。 一六七、当无我的信念深植在一个人的内心时，(当一个人深信无我的真理时)，他便可因而达到宁静、沉著和更泰然自若的境界。 友谊 一六八、诚挚的友谊，味道绝佳。 一六九、旅行时，假如没找到比自己更好或相等的伴侣，那倒不如自个儿单独行走，也不要跟愚人作伴。 一七 、朋友的谄谀会败坏一个人的品德，同样的道理，敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。 财富

第一句：无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。 没有人是因为偶然才进入我们的生命。每个在我们周围和我们有互动的人，都代表一些事。 也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 第二句：无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。 我们所经历的事，不可能以其他的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，而不是“如果那样，就不会这样了”。生命中，我们经历的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符合我们的理解与自尊。 第三句：不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。 每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好时，它就在那里，随时准备开始。 第四句：已经结束的，就已经结束了，这是如此简单。 当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。要完整享受已然发生的事，最好是放下并持续前进。 你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟。

1、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 2、色即是空，空即是色。 3、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 4、愚蠢的兄弟姐妹比明智的敌人更糟糕。 5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 6、以真理为灯火，以真理为支柱，不好以别的东西为支柱。 7、佛说：天降大雨，每一个雨滴都互不相干，十分微小，却能成满很大的器皿。修学智慧也是一样，从微小开始，最后总会盛满很大的器皿。不仅仅盛满一件，还会盛满多件，这样逐渐增加，能够盛满无数的器皿。 这就是自利利人。能够自利利人就是大士，像我一般。罗侯罗听了佛的教导，恍然明了，不再忧虑。应按照世尊的教诲，奉行不二，不会再有怀疑了。 8、所有人类的不幸都源于不能直面现实。
1、我如来只是指路的人。 2、若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相即非菩萨。 3、凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 4、过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 5、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 6、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。 7、苦海无涯，回头是岸。 8、淫心不除，尘不可出。 9、放下屠刀，立地成佛。 10、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 11、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 12、一花一世界，一叶一菩提。 13、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。 14、色即是空，空即是色。 15、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。 16、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 17、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 18、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

1、诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。 2、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 3、所有人类的不幸都源于不能直面现实。 4、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 5、得失从缘，心无增减。 6、此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。 7、恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。 8、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 9、色即是空，空即是色。 10、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 扩展资料 释迦牟尼生平 相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，属刹帝利种姓。母亲摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女。摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩后7天去世，太子因此由姨母摩诃波阇波提抚养成人。 关于释迦牟尼生卒年代，南传和北传的佛教有不同说法。据汉译《善见律毗婆沙》“出律记”，推断为公元前565年至公元前485年。南传佛教或认为是公元前623年至公元前544年，一说是公元前622至公元前543年。 释迦牟尼幼时受传统的婆罗门教育，29岁（一说是19岁）时有感于人世生、老、病、死各种苦恼，加上释迦族姓面临灭族的战争威胁，对当时的婆罗门教不满，舍弃王族生活，出家修道。开始在摩揭陀国王舍城附近跟随“数论”先驱阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子学习禅定。 后到尼连禅河附近树木中单独修苦行6年。认为苦行不是达到解脱的道路，转而到伽耶（菩提伽耶）毕波罗树下静坐思维四谛、十二因缘之理，最后达到觉悟。时年35（一说30）岁。 先在波罗奈城鹿野苑向其侍从阿若憍陈如等5人说法，此后一直在印度北部、中部恒河流域进行传教，并组成传教的僧团，奠定原始佛教的基本教义。 在王舍城先后受到摩揭陀国频婆娑罗王及其子阿阇世王的皈依，在舍卫城受到拘萨罗国波斯匿王的皈依。弟子很多，传有500人，其中著名者有10人，被称为十大弟子。80岁时于拘尸那迦城逝世。
释迦牟尼十大名句： 1、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 2、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 3、所有人类的不幸都源于不能直面现实。 4、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 5、得失从缘，心无增减。 6、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 7、恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。 8、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 9、色即是空，空即是色。 10、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 扩展资料 相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，属刹帝利种姓。母亲摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女。摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩后7天去世，太子因此由姨母摩诃波阇波提抚养成人。 关于释迦牟尼生卒年代，南传和北传的佛教有不同说法。据汉文翻译《善见律毗婆沙》“出律记”，推断为公元前565年至公元前485年。南传佛教或认为是公元前623年至公元前544年，一说是公元前622至公元前543年。 释迦牟尼幼时受传统的婆罗门教育，29岁（一说是19岁）时有感于人世生、老、病、死各种苦恼，加上释迦族姓面临灭族的战争威胁，对当时的婆罗门教不满，舍弃王族生活，出家修道。开始在摩揭陀国王舍城附近跟随“数论”先驱阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子学习禅定。后到尼连禅河附近树木中单独修苦行6年。 认为苦行不是达到解脱的道路，转而到伽耶（菩提伽耶）毕波罗树下静坐思维四谛、十二因缘之理，最后达到觉悟。时年35（一说30）岁。先在波罗奈城鹿野苑向其侍从阿若憍陈如等5人说法，此后一直在印度北部、中部恒河流域进行传教，并组成传教的僧团，奠定原始佛教的基本教义。 在王舍城先后受到摩揭陀国频婆娑罗王及其子阿阇世王的皈依，在舍卫城受到拘萨罗国波斯匿王的皈依。弟子很多，传有500人，其中著名者有10人，被称为十大弟子。80岁时于拘尸那迦城逝世。