佛经经典名句放下执念(佛经经典名句关于放下)

执念，执着的念头，一般佛学上面分为“情执”与“法执”。意气就是佛法里面讲的迷执，迷惑、执著，也叫做情执，感情的执著，这最容易造作罪业，造作罪业必定是伤害别人，也未必能够利己。伤害别人，别人甘不甘心？如果不甘心，他会不会又报复？世出世间圣贤告诉我们，冤冤相报没完没了，这就是六道众生的业因，六道众生生活的状况。佛在经上给我们说，人与人的关系四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。你们想想这个四句话是不是冤冤相报？这种生活、这种日子有什麼意义？痛苦万分。痛苦里面又怨天尤人，人对不起他，老天爷对不起他，所发出来的怨气不平，这种状况佛菩萨看得清楚，世间这些大圣大贤他们也看得清楚。「情执」。这不是好事情。「情」是什麼东西？给诸位说，情就是智慧，觉悟了它是智慧，迷了的时候它是情。佛在经上常讲「烦恼即菩提」，觉悟了的时候，烦恼是菩提，迷了的时候，菩提是烦恼。诸位一定要晓得，智慧无量无边，烦恼也是无量无边，一迷一切迷，把你自性里头，无量无边的智慧统统变成烦恼、情执；一旦觉悟之后，所有一切无量无边的烦恼，又恢复成为无量无边的智慧，都在一念之间。一定要觉！一定要明白，六道众生所讲的情、爱，他前头有一个基本的原则在：性识无定，换句话说，它的情无定，它的爱也无定。今天爱了，明天不爱了，今天有情，明天无情了，是不定的。所以你一定要懂得，世间人不管怎麼样跟你讲情、讲意、讲爱，你一定要心里清清楚楚、明明白白觉悟，那是什麼？虚情假意，可别当真。你当真，你就上当了。上什麼当？生死轮回的当，不是真的。跟诸位讲，真的爱、真的情，佛菩萨才有，永远不变。因为佛菩萨的性识是定的，凡夫众生性识是不定的。所以佛菩萨那个情，真的情、真的爱，他不用情跟爱的名词，他用「慈」、用「悲」，慈悲就是真情真爱，永远不变，这我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨，对一切众生真正有情，真正爱护，永恒不变，这就是佛经上讲「无缘大慈，同体大悲」。这个地方我们可以多说几句，这是佛在一切经里面，可以说四十九年佛常说，不知道说了多少遍，目的都是提醒我们。佛当年讲经说法，天天有新来的听众，佛很慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人新来的，重要的开示没有听到，佛都要重复说一遍。迷失了自性，心性不定，这个里面生出来的情与爱是短暂的，是很容易生变化的，决定不是真的。我们必须要学佛，佛的情、佛的爱是真的，永恒不变。而且他情与爱是清净的，一尘不染。是平等的，不是对这个人爱，对那个人讨厌，是尽虚空、遍法界。对佛菩萨敬爱，对地狱、饿鬼、畜生也敬爱，这个敬爱一定是平等的。不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分，决定没有这个现象。为什麼？他这大爱是从自性里面流露出来，是真心里面本具的德能。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，他的慈悲、大爱，与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应，那就是性识无定。为什麼？意识心作主。我们凡夫用心意识，心意识不定，这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回，主要的原因在此地。由此可知，我们这一生念佛想求生西方极乐世界，常常讲，要看破、要放下。这是放下的第一条，要把世间的虚情假意放下，彻底放下。放下之后提起，提起诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」。「放得下，提得起」。提起诸佛菩萨的大爱，你能够舍己为人，什麼都能牺牲，什麼都能舍弃，为利益一切众生，这就是效法地藏菩萨。

放下的意思是舍。 执念的意思是不舍？俗话说得好：有舍才有得。失即是得，得即是失。执念就是舍念，舍念也是执念。你执着一件事的时候放不下是执念。可当你决心放下这份执念的时候。 难道这不是另外一种执念吗？

出自《五灯会元》。五灯会元世尊章曰：“黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下著。”同严阳尊者章曰：“初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下著。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。” 人生在世，有太多的东西放不下：有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱恨，就对爱恨放不下；有了贪心，就对贪心放不下……而这种种放不下，使得我们像背着房子行走的蜗牛一样，活得又辛苦又压抑。——“放下”心中的一切贪欲、愤恨和妄想，才能自由自在，才能解脱。 扩展资料： “五灯”系指五部禅宗灯录：①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。 《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上，虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士流多藏其书，“五灯”单部遂少流通。 参考资料：百度百科-五灯会元
黑氏梵志经 【吴】月支优婆塞 支谦 译 有梵志名迦罗。具足五通，能说法。阎罗王来听法，悲梵志七日后当死，死堕阎罗界。梵志惧，见佛证果。 “佛告梵志。谓黑氏曰。放舍放舍。梵志应诺。如世尊教。即舍右手梧桐之树种佛右面。复谓梵志。放舍放舍。梵志即舍左手所执合欢之树。种佛左面。佛复重告：放舍放舍。梵志白曰。适有两树。舍佛左右。空手而立。当复何舍。佛告梵志。佛不谓卿舍手中物。佛曰所舍。令舍其前。亦当舍后。复舍中间。使无处所。乃度生死众患之难。佛于是颂曰。黑氏梵志。闻佛所说。心自念言。不见吾我，则了心无，心者本无，应病与药。鄙心开解。如盲得目，聋者得听。真为普见审一切智。今已值佛。德不可訾。寻即来下。稽首佛足。退住一面。佛应心本而分别说显示道场。演三脱门。于时辄住不退转地。无一忧患。叹佛功德。而诸颂曰。 ” 人生在世，有太多的东西放不下：有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱恨，就对爱恨放不下；有了贪心，就对贪心放不下……而这种种放不下，使得我们像背着房子行走的蜗牛一样，活得又辛苦又压抑。——“放下”心中的一切贪欲、愤恨和妄想，才能自由自在，才能解脱。
这句话不是出自哪部佛经，是学佛不究竟的法师的观点，还没有入佛法大门的学人一个说法； 这句话的本意是让别人不要太在乎外境，不要太执着，这样“想”之后，然后就会有比较自在的觉受；一般情况下，如果人有这种思维，会超出一般落入各种财色名食睡世间欲望境界的普通人高一些境界，感觉很淡然的样子，仅仅心里放下，就能让人有好的觉受；如果真的心里和行动上完全放下，就是出世间法的圣人（二乘圣人）了；然而一般以此为目标的人，仅仅心里上貌似放下了，行动上根本跟不上；比如，一般人不清楚“放下”的背后也有个“所依”，都会怕我“放下”之后会陷入断灭空，都会再执取一个“法”来依靠；从世俗的观点来看，虽然觉得辞藻有点优美的感觉，但一般有世俗分辨能力的人总会觉得这种观点貌似高大上，仔细思考总觉得不太正常，所以很多人嘴上赞叹，行动上并不认同这个观点；这种观点说土点就是“意淫”，有点像阿Q；如果只是心里放下的话，很多其他非佛法也是这个观点，比如唐寅同学写的那首“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”、红楼梦里的“好了歌”等等都是类似的境界；所以一般人看这类“修道人”面对不同的顺境或逆境的外境，都能保持一副坦然的心态，能做到这类的人算世间比较高境界的人了； 然而佛法和这类世俗法不一样，佛法是贬斥这种说法的，”一念放下，万般自在“如果是教导人把很多烦恼的事情放下不去想他，专精心思在正途，此为对；但如果教导人舍弃自心分别性，不分善恶美丑高下，即”恶取空“，此类情形极端情况拔无因果，后果非常可怕；而一般嘴上说这些观点的人，心行不一，因为心里想的和嘴上说的是放下，但是行动上还是没有放下的；比如《坛经》中，六祖慧能祖师说的“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还似太虚生闪电”；还有《坛经》中：“卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长”，这两个说法即是破斥”一念放下，万般自在“的观点的； 具体佛法大义说的是啥，即禅宗祖师们开悟的标的，佛拈花微笑表达的含义，达摩祖师东来传法的意旨，玄奘菩萨深入阐述的详细细节等等，那就要多读佛经，多读第一义经典；读到其他法师的说法，切记切记和佛经里面的仔细对照，思维；不要听一些法师教导让我们听上师的话不要读佛经的说法，那就像幼儿园的小朋友把眼睛蒙起来跟着人贩子走一样。
这句话不出自任何佛留下的经典之中，但其中的涵义却是佛经的。 这句话是出自后世修持有成就的祖师，真能够一念放下岂止是万般自在，那是大解脱的境界。 希望可以帮到你，祝一切顺利，再会。
法师经常教导我们的话

卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。 意为世界上一切事物都是空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“远离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不执着或留恋。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。 扩展资料： 佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。1卷。 以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》； 南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》； 隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》； 唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）； 唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外，还有藏文、满文译本等。 参考资料来源：百度百科-能断金刚般若波罗蜜经
1、智者知幻即离，愚者以幻为真。一念放下，万般自在。 2、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 3、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。 4、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 5、命里有时终须有，命里无时莫强求，不要去强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。放弃那些是非恩怨、爱恨情仇、名利得失。 6、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

意思是放下一切因为执着而产生的怨念。 读音：【fàng xià yī qiè zhí niàn】解释：一共有两种。一是我执：就是坚持自己执着的东西，即使得不到、不合适也是一直执着下去，最终变成了怨念。二是他执：就是坚持他自己所执着的东西，结果而产生的怨念。这两种方式都应该放下，放下了怨念身心才是健康的。如何放下执念： 换一种生活方式，将改变一切。 我们不在意对与错，只在乎曾经拥有过，就足够了。 不要只掂记着过去那点事，现在未来都在等着你。放下了执念有什么好处： 整个人都会轻松很多；快乐也会更多的。 参考资料 放下一切执念是什么意思?：https://www.sogou.com/sogou?query=%E6%94%BE%E4%B8%8B%E4%B8%80%E5%88%87%E6%89%A7%E5%BF%B5%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%84%8F%E6%80%9D&ie=utf8&pid=sogou-addr-cc9657884708170e&interation=196636&jhdid=60d2f4fe0275d790-1fb9d4548dd46edc-477d672261785ef521f80654c8b979d0
解释：生活就是放下心中的不舍，去拥抱自己可以获得的，其实得到了很多。 珍惜眼前人，也要懂得取舍，这样人生也才过的自然。曾经深爱的人，曾经的不舍都在时间中归于平淡。日出日落，花开花谢，岁月，周而复始，一如往昔，沉淀着过往，雕刻着沧桑。记忆随流水而逝，你却永远潜藏在心，我却能笑着去拥抱他人。放下执念 [fàngxiàzhíniàn]解释：执念，执着的念头，一般佛学上面分为“情执”与“法执”。「清净平等觉」，他的慈悲、大爱，与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应，那就是性识无定。为什麼？意识心作主。我们凡夫用心意识，心意识不定，这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回，主要的原因在此地。由此可知，我们这一生念佛想求生西方极乐世界，常常讲，要看破、要放下。这是放下的第一条，要把世间的虚情假意放下，彻底放下。放下之后提起，提起诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」。「放得下，提得起」。提起诸佛菩萨的大爱，你能够舍己为人，什麼都能牺牲，什麼都能舍弃，为利益一切众生，这就是效法地藏菩萨。——《无量寿经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。法尚应舍，何况非法？——《金刚经》浅笑安然 [qiǎnxiàoānrán]解释：是形容人一种很高的意境，心若沉静，自然面带微笑面对所有的一切自始至终保持着一种安然和释然，放开心胸坦然而释怀。通俗说就是平常心的心态，不患得患失。做好自己。出处： 原句：岁月极美,在于它必然的流逝。春花,秋月,夏日,冬雪。你若盛开,清风自来。——三毛的《随笔》
《放下执念 》可以在线阅读 ，不知道是否属于佛教类的。执念，大概指这个吧：妄想执着。佛经记载，世尊初成正觉，叹曰：「奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。」放下执念，大...7795