鬼谷子名言(鬼谷子最经典的话)

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。 经典名言1.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。2.纵横捭阖，冷心为上。3.所处环境是命，所逢机遇是运。4.知之始己，自知而后知人也。5.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 6.兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。7.口者，心之门户，智谋皆从之出。8.物极必反，困则思变。9.潜谋于无形 常胜于不争不费。10.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。11.有相无心相自灭,无相有心相自生；引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。12.貌者不美，又不恶，故至情托焉。13.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。14.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。15.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。16.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。17.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 18.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 鬼谷子己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。鬼谷子故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。鬼谷子可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。鬼谷子兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。鬼谷子可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。鬼谷子审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。鬼谷子小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。鬼谷子口者，心之门户，智谋皆从之出。貌者不美，又不恶，故至情托焉。鬼谷子潜谋于无形 常胜于不争不费。所处环境是命，所逢机遇是运。鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。鬼谷子知之始已，自知而后知人也。欲合者用内，欲去者用外。攻其无备，出其不意。 纵横捭阖，冷心为上。

鬼谷子语录经典 1.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。2.纵横捭阖，冷心为上。3.所处环境是命，所逢机遇是运。4.知之始己，自知而后知人也。5.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。6.兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。7.口者，心之门户，智谋皆从之出。8.物极必反，困则思变。9.潜谋于无形 常胜于不争不费。10.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。11.有相无心相自灭,无相有心相自生；引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。12.貌者不美，又不恶，故至情托焉。13.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。14.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。15.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。16.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。17.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。18.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。19.攻其无备，出其不意。20.无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。21.缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。22.反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。23.捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣24.反以观往，覆以验来。 25.以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也。
一、鬼谷子简介： 鬼谷子是历史上最富神秘的传奇人物，姓王名诩，又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌人。常入云梦山采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 二、鬼谷子的名言： 1.这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》 2.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 3.纵横捭阖，冷心为上。 4.与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法.....《鬼谷子智慧》 5.你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。《秦时明月》 6.所处环境是命，所逢机遇是运. 7.知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》 8.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》 9.'兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。' 10.口者，心之门户，智谋皆从之出。 11.潜谋于无形 常胜于不争不费. 12.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》 13.物极必反，困则思变.《鬼谷子卷一》 14.有相无心相自灭,无相有心相自生 .引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭 15.貌者不美，又不恶，故至情托焉。 16.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》 17.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 18.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》 19.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费.《鬼谷子》 20.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。 21.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。《鬼谷子》 22.攻其无备，出其不意。 23.无以人之所不欲

《鬼谷子》经典语录 1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。 3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。 4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。 5、巇（3）者，罅（4）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。 6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。 7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。 8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。 9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。 10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。 11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。 14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。 16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。 17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。 18、虽非其事，见微知类。 19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”　故圣人立事，以此先知而揵万物。 20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。 21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。 22、物有自然，事有合离。 23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。 25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。 26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。 27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。 28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。 29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。 30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。 31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。 32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。 33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。 34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。 35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。 36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。 37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。 39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。 40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。 41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。 42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。 43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 44、故去之者从之，从之者乘之。 45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。” 46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。 47、高山仰之可极，深渊度之可测。 48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。 49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。 50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 《鬼谷子》 1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。 2欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。 3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。 4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。 5、巇（3）者，罅（4）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。 6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。 7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。 8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。 9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。 10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。 11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。 14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。 16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。 17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。 18、虽非其事，见微知类。 19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”　故圣人立事，以此先知而揵万物。 20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。 21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。 22、物有自然，事有合离。 23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。 25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。 26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。 27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。 28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。 29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。 30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。 31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。 32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。 33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。 34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。 35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。 36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。 37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。 39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。 40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。 41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。 42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。 43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 44、故去之者从之，从之者乘之。 45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。” 46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。 47、高山仰之可极，深渊度之可测。 48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。 49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。 50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 鬼谷子名言 1、“筹策万类得么小把终好界，界年人心得么小把子不会国，见把如化得么小把朕焉，把如那得么守司其门户。” 2、“审察其所先里他那发说，度权量能，校其伎巧短长”。 3、于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。 ----《鬼谷子》 4、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；鬼谷子总结的精辟与人谈话方法..... ----《鬼谷子智慧》 5、无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。 ----《本经阴符七术》 6、盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 ----《本经阴符七术》 7、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。 ----《鬼谷子》 8、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。 ----《鬼谷子》 9、与智者言，依于博（渊博）；于博者言，依于辨(强辩)；与辨者言，依于起都也（原则）；与贵者言，依于势（事成势）；与富者言，依于多外物（多外物雅）；与贫者言，依于为来（为来益）；与贱者言，依于谦（谦恭）；与勇者言，依于敢（果敢）；与愚者言，依于锐（锐意如以没取）。 10、贤者守时，不肖者守命也 ----《阴符经》 11、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。 ----《鬼谷子》 12、随其嗜欲以见其志意。 13、圆者不行，方者不止，是谓“大功”。 ----《本经阴符七术》 14、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财而有、得意、喜欲为阳，曰说然。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡而有、出实满之意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。 15、游说里了样而先解疑，解疑的好办法是孩将对之都道出们家病民情。 16、用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。 ----《本经阴符七术》 17、养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。 ----《本经阴符七术》 18、物极必反，困则思上轻家 ----《鬼谷子卷一》 19、捭阖说看后的时机： 与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于可物；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于真西；与别满者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。 捭阖着年学术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖着年学术，那界实能数孩变子道是张口闭口着年学术，习口舌着年学格主着，知捭知阖，最是难得。难于学利多处？难于你必须知道学利多时气国么该张口，学利多时气国么该闭口；你必须知道气国么该张口时如学利多张口，气国么该闭口时如学利多闭口。后第言道，福界孩变变个年口入，祸界孩变变个年口出，讲的那界实能数孩变子道是这个样你。 ——什么时候，什么环境，怎么捭阖说看后的么格天他法 20、学利多谓善言 善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，过么格天所不欲过么格天；不言则水然定如利多么格，势若引弓着年学矢，可使人心水然不安，如坠五子孩的云雾中。 此所谓不言即言，变个年满那界大认为胜有大认为。 21、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 22、故曰辞言有五：曰数军、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。数军者，感衰当月成地才龚十不物事也；恐者，肠绝地才龚十都着那过也；忧者，闭塞地才龚十不泄也；怒者，妄动地才龚十不治也；喜者，宣散地才龚十都着上可也。此五者，精则用十外数军，把么则你才了好十外数军。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于上可，与贵者言依于势，与富者言依于也样，与贫者言依于把么，与贱者言依于把么，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，地才龚十人别每觉反十外数军。 是故与智者言，只之此以明十外数军；与不智者言，只之此以教十外数军，地才龚十甚难为也。故言多类，只之便向多中便。故终日言，不你才其类地才龚十只之便向不乱。终日不中便地才龚十不你才其那过，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。 ----《鬼谷子》 23、“圣人以有在我一条上起只心才间也，为众生以有先。观阴阳以有开阖以命物，知存亡以有门户，筹策万类以有终一条，条家人心以有多们，见认吃化以有朕焉……故圣人以有在我一条下也，自古然开今，其道一也。认吃化要过穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。” 24、故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。 ----《鬼谷子》 25、有相无心相自灭,无相有心相自生引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭 26、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣 ----《鬼谷子》 27、反以观往，覆以验来。 28、耳朵要善于听，眼睛要善于看。用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知；只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。 29、于金只里有时起贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可还多，乃可退；乃可贱，乃可贵，下满变看外于为以牧你然变才。 30、时内没物看生日成不着去象过人不知，时内没物兵日胜不着去象过人不畏也。 鬼谷子22句撼世语录，句句经典 两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。 鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。 1 天下时势 所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。 2 揣天下 揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。 3 谋定而后动 弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。 4 机心与道心 机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。 5 悟道的四重境界 悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。 6 术与道 任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。 7 何谓善言 善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。 8 观天下 观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。” 9 天、圣、人三道 天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。 10 何谓摩意 所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。 11 捭阖道术 捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢…… 12 人心之治 天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。 13 天下均势 所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。 14 决断 天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。 15 妄念 这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢? 16 剑道 就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。 17 天下分合 天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。 18 审时度势 一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。 19 捭阖之术 捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。 20 情心与道心 情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。 21 凡人皆有心障 常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。 22 觉他 去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龙;读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

01 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。 【译文】欲让对方发言，自己反而保持缄默，欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。 02 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。 【译文】别人比我强并非坏事，这样对方不会怨恨我；我比别人强并非好事，很可能因此招来祸端。木秀于林，风必摧之。当你的能力过于突出，难免会招致他人的妒忌，给自己带来不必要的麻烦。因此，即便自己能力出众，也要保持谦逊的姿态，藏身于器，避免锋芒外露。 03 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。 【译文】有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。 04 责人者不全交，自恕者不改过。 【译文】经常责备别人的人，很难交到真心的朋友；经常宽恕自己的人，很难真正改正自己的错误。君子主张严以律己宽以待人，小人则恰恰相反。常责备他人，说明这人心胸狭隘，容不下他人，会导致人心背离。而常常宽恕自己，为自己找借口开脱，则永远无法认识到自己的错误。 05 多言获利，不如默而无害。 【译文】通过言语来获得利益，不如保持沉默让自己免于祸害。智者一言兴邦，小人用花言巧语获取利益。假如一时尝到甜头，势必会故技重施，长此以往，早晚会祸从口出，给自己招来杀身之祸。与其如此，不如安分守己，保持沉默以保全自己。 【译文】追逐虚名的人会害了自己，财产多的人会祸害他的后代。父母留给子孙最宝贵的是家教和修养，而绝对不是财产。如果后代有所作为，自然用不到这些财产。而如果后代懒惰骄奢，这些财产反而会助纣为虐，成为偷懒的借口。不出几年，金山银山也会坐吃山空。 07 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。 【译文】摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。 08 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 【译文】碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。
1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。 人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。 2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。 所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。 3. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。 驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。 4. 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。 摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。 5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。 在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。 6. 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。 碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。 7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。 心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。 8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》 强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。 9. 智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。 使用智谋，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。 10. 圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》 圣人隐而不露，其处世之道被称为“阴”。愚人大肆张扬，处世之道称为“阳”。有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难。
鬼谷子名言 1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。 2、口者，心之门户，智谋皆从之出。 3、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。 4、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 6、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 7、知之始已，自知而后知人也。 8、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 9、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。 10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 1、 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦时明月》 2、 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子 3、 执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》 4、 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》 5、 知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》 6、 口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子 7、 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》 8、 潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子 9、 貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ( 闪点情话网)——鬼谷子 10、 与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪,句子，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法..... ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》
纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子爱情·失恋小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子秦时明月·励志·理想口者，心之门户，智谋皆从之出。——鬼谷子所处环境是命，所逢机遇是运。——鬼谷子哲理攻其无备，出其不意。——鬼谷子国学·高考·中国·文化以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。——鬼谷子知之始已，自知而后知人也。——鬼谷子审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。——鬼谷子潜谋于无形 常胜于不争不费。——鬼谷子己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。——鬼谷子可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——鬼谷子用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。——鬼谷子欲合者用内，欲去者用外。——鬼谷子可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。——鬼谷子故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。——鬼谷子 无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。

（搬运）鬼谷子37句名言 1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。3、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。4、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。9、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。10、戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。12、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。16、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。21、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。25、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。31、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。33、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。34、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。36、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。 37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
1、故知之始己，自知而后知人也。 所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。 2、貌者不美，又不恶，故至情托焉。无论遇到什么事情，既不喜形于色，也不怒目相待的人，是让人感觉深沉的人，是一个值得信赖的人，是可以托之以机密大事的。3、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。小人目光短浅只知道谋取自身的利益，只会为了自身的利益而行动。而君子是为了国家的利益而行动处事。大丈夫则是为了天下的利益处事行动，不拘于自己的小小利益，目光远大。 4、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。欲望太多了，必然会心力不集中，心没有集中散开了当然就会引起智力衰竭，智力衰竭则会使思维混乱，达不到目标了。5、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。对于了解透彻的人，是可以重用的;但是对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。 6、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。所以，圣人的处世法则是隐蔽的，悄悄进行，愚笨的人做事公开，大肆张扬。7、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。 8、日进前而不御，遥闻声而相思 有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。
鬼谷子（约公元前400年—约前320年）王氏，名诩，一作王禅， 是战国时代显赫人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者、相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。精通百家学问， 因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。后人称鬼谷子为，“王禅老祖” 他被上天赐予通天彻地的智慧，一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测，三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等众多作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”。鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家。鬼谷先生是百科式人物，他的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物！战国时代，群雄并起，大时代中，秉承理想与信仰的旷世奇才鬼谷子王禅，踏上了勤王强国之路，与门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂等壮志凌云之士，前赴后继，匡扶正义，拯救天下。战国帷幕就此拉开，豪杰义士，权臣枭雄，浪子红颜；阴谋与爱情，复仇与救赎，权力与自由，黑暗与光明。每一个置身其中的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的生死对决。《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇）纵横家（以《鬼谷子》为代表）的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。明英宗正统九年校正增补的《正统道藏》太玄部收录《鬼谷子》一书，不录注者姓名。然其注多避唐讳，盖唐尹知章所注。【中心思想】《鬼谷子》主要内容是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，它的中心思想就是指导纵横家如何通过权谋策略及言谈辩论等技巧，实现既定的目标。《鬼谷子》亦是先秦时期以纵横思想为主的纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的集大成者，它与各家既有共同性，又有自己创特殊性。《鬼谷子》与纵横家的关系。学者公认鬼谷子是纵横家。但作为一部思想著作，《鬼谷子》和纵横家代表苏秦、张仪思想的还是有些区别的。战国纵横家的代表人物苏秦、张仪倡导的合纵、连横的外交斗争和言论技术源于《鬼谷子》中的《捭阖》、《飞箝》《许合》、《揣》、《摩》等篇自理论，因而苏、张两人是鬼谷思想在战国政治中的具体应用者，在战国时频频左右局势现辖饰消结里达到了强秦弱齐的结果。《鬼谷子》与兵家的关系。鬼谷子不仅是纵横家之祖，也是战国兵家之祖。他的学生孙膑既是一名军事家。他的另一学生张仪创造了连横的学说，到战国晚年成为秦推行“远交近攻”的军事谋略。《鬼谷子》不少论述具有普遍性、抽象性、原则性，可用以言谈、亦可用于军事。如《揣篇》：“度于大小，谋于众寡，称财货之有无，料人民之多少、饶乏、有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害，谋虑孰长轨短，君臣之亲疏孰贤孰不肖，与宾客之知睿孰多彩少，观天时之祸福孰吉孰凶，诸侯之亲孰用孰不用，百姓之去就变化，孰安孰知。”这正是军事家做的“知己知彼、百战不殆”的基本条件。所以《鬼谷子》的理论与《孙子兵法》在基本理论体系上是共同的，讲的都是根据自然和事物变化的规律来保存自己，克敌制胜之术，其不同之处在于《鬼谷子》讲的是以言取胜，《孙子兵法》讲的是以战取胜。 《鬼谷子》与道家的关系。后世多把鬼谷子作为道家的祖师之一，也有学者著文认为老子曾在今新疆和田传道，其传授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子东返中原时在今汉水上游，即石泉地区传道讲学。此说虽颇神奇，但确有一定的历史依据，是有价值的创见。《老子》和《鬼谷子》在思想上的异同作些比较，有极相似的共同处。他们的理论都主张顺应自然和人世规律来处世，都有超脱、抽象的特点，不具体地涉及人世间的人和事，可以为所有国家、所有人士所用；他们的理论都有朴素辩证法的观点，《老子》书中有“祸者福所倚，福者祸所伏”，提出很多对立的名词，认为对立物在一定条件下可以转化，《鬼谷子》书中也提出了开合、行止、背向、先后、短长、智愚、勇怯、进退、贱贵、虚实、同异、离合、始终、安危、亲蔬、难易、好恶、动静、益损等对立的观点。