菜根谭修身八言(菜根谭修身感悟)

2022.05.12周四阴D132 “志道乐学·国学经典”D631 《菜根谭》 前言 一位平凡的人，用一生的时间，写了一部神奇的书： 书以菜根为名，400条语录形似一部小品文，上至治国平天下，下至修身齐家，人世中的大道几乎无所不包。它称得上是文坛上的奇迹，那最长不超过三行字的家常话，带给我们的却是另一个美丽的世界：它充满了哲学的思辨，充满了禅的诗情画意、儒家的为人哲理、道家的处世思想，还有佛家既入世又出世的修身之道。 当我们处身数字化和网络化的城市喧嚣，身心与日俱增变得焦躁不安以至于一天天心慌失眠时，它仿佛一汪清泉，涤去我们心中的焦躁；它又如一缕清风，吹去我们心中的烦恼。 ——这本书就是《菜根谭》。这个人就是洪应明。 洪应明，字自诚，号还初道人，大约生活在内忧外患渐现端倪的明朝万历年间。史料上关于他的事迹没有太多记载，然而，他的旷世之作《菜根谭》却透着禅的意蕴，藏着道的机锋、儒的世事，读后使人氤氲蒙蔽的心灵豁然开朗。 洪应明说：“自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。”用这样的眼光去看待一切，人才能始终保持一颗冷静的心。那些不能向内观照，一味地向外追逐名利的人，则永远生活在空虚与烦恼之中，“一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失”。反之，只要拥有平常心，“宠辱不惊，闲看庭外花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，就能做到心静如水、不为利害所动，进入宠辱不惊、去留无意的坦然境界。 宋人汪信民说：“人咬得菜根，则百事可做。”明人孔兼称：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得。”读懂了《菜根谭》，体会出人生百种滋味，就能做到“风急雨斜处，立得脚定；花浓柳艳处，着得眼高；路危径险处，回得头早”。 菜根谭白话全译前言<<在处世方面，孔子的观点是：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”；“有道则见，无道则隐”；“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之（把本领收起来放入怀里，指退隐）”。像这种富于变通的处世方法在《菜根谭》里无所不在。诸如：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世（末世）当方圆并用”；“达人观物外之物，思身后之身”；“君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂”；“隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉”；“进步处便思退步，着手时先伺放手”。灵活机动，随机应变才是智者的做派。 然而，人的欲望大得可以吞下天地，有谁能甘心过一碟菜根的生活。但是，孔子认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波，他们“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了”。洪应明也说：“世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终必苦心换得乐来。”君子忧道不忧贫，菜根事小，求道事大。能否啃下菜根，是检验一个人可否成就大业的基本气候。 一部《菜根谭》，道尽了世间的冷暖，纳尽了人间万象。 第一章 修身篇 01 烈火炼真金，成事须用功 原文：精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。 译文：想成为拥有优良品德的人，那就要像真金不怕火炼一样，经受种种艰难困苦的磨炼；想建一番惊天动地的功业，那就要像每天走在薄冰上一样，战战兢兢，时刻小心。 解读：宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。无论身处什么时代，要想成为卓越杰出的人才，都需要有坚毅顽强的品格，超人的耐性；要想成就一番事业，更需要有百折不挠、不达目的不罢休的精神与战战兢兢、如履薄冰的谨慎态度。 艰难困苦，玉汝于成。放眼看去，古今中外品德高尚、成就大事业者，无不经艰难困苦锤炼。兢兢业业，以如走在薄冰上的谨慎态度自律与做事，方成就大业。这样的事例数不胜数。李时珍写《本草纲目》用30年时间，走遍中国大江南北，采集标本。马克思写《资本论》用40年时间。司马迁身经酷刑，写出《史记》。诺贝尔经过8年煎熬，身体健康受到损害，不受邻居欢迎，坚持研制无烟炸药。水稻之父袁隆平教授，研究培育杂交水稻，亦是克服无数困难方才成功。数十年如一日，坚持研究著书，离不开坚毅的精神与时刻自律。 02  一念错皆错，万善全方全 原文：一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容—针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。 译文：一个念头错了，便觉得几乎所有行为都不正确了。所以要提高警惕，谨防一念之差。对于差错的提防，就好比对待渡河用的皮囊，不允许有一个针眼大的裂缝。都去做各种各样的好事，才能无愧于此生。就像那西方佛地的宝树靠众多树木扶持一样，修身也需要人们多多积累善行。 解读：一念之差，悔之晚矣。可见人生在世当步步谨慎，错不得一步；各种各样的好事都做过，德行才算圆满，一生可谓无愧无悔。中国春秋时期，吴国与越国进行了一场战争。吴国大胜，越国战败，越王勾践成为吴国的俘虏。勾践小心服侍着吴王夫差，千方百计讨夫差欢喜。夫差得意之下，不顾老臣伍子胥的劝阻，允许勾践回到越国。勾践回国之后，对内励精图强，发展生产，勤练士兵；对外送美女西施与众多奇珍异宝给夫差，使他沉溺于奢侈享受的生活中。越国经过多年的精心准备后，与吴国又进行了一场战争。这一次越国大获全胜，越王勾践终于洗刷了昔日的耻辱。吴王夫差十分后悔当初没有听伍子胥的劝告。一念之差，纵虎归山，导致了自己的失败。 03 闲中消忙错，静时息非心 原文：忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。 译文：在忙碌时做事情，常常在空闲时先检查反省，这样错误的行为自然会减少。行动中产生的想法，预先在安静时仔细考虑，不良的想法自然会消失。 解读：俗话常说忙中容易出错，正邪只在一念间。在忙乱中我们做事情，有时候并没有经过仔细思考。在一时冲动中产生的想法，有可能是错误的想法。忙乱的时候做事情要提前反省，冲动中产生的想法在安静时要仔细考虑推敲。这样做可以使我们在做事情、想问题时，不感情用事，冷静理智行事。有许多事情，我们在事后反思时，感觉十分后悔。世上没有后悔药，但是我们可以在念头产生后、做事情之前，预先仔细反复考虑，这样做可以使我们少犯错误。 04 扫事境尘氛，忘心境芥蒂 原文：能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。 译文：能够轻视富贵，却不能够放下轻视富贵的念头；能够重视名誉节义，却又过于强调重视名誉与节义。这样的情况说明人在为人处事时，还没有完全摆脱世俗各种欲念影响，内心依然存在世俗种种欲念。这些欲念如果没有被清除干净，恐怕会像石头下的草，当石头移开时，草又会生长起来。 解读真君子不重视富贵，也不会时时执念于自己轻视富贵的姿态；真君子重名义，这种重视渗透于言行举止，而不是时时将重名义的念头放在心上。 有一个故事讲两个同朝为官的人，一同到王爷府游玩。王爷府陈设十分华丽，金银珠宝、古玩玉石摆列出许多。王官人对这些宝贝视而不见，张官人则仔细鉴赏着宝物，不时发出赞叹之声。张官人并不贪恋这些宝物，鉴赏过之后，就把这些宝物忘掉了。王官人表现出并不贪恋宝物的样子，可是相比之下，表现得过于刻意。眼中无视宝物，未必心里不惦记着财宝。说一个人轻视富贵，常说其视黄金如粪土，视功名利禄如粪土。其实真正轻视富贵，不必视其为粪土。黄金自是黄金，粪土自是粪土。若刻意强调粪土黄金之分，心中还是存有粪土贱、黄金贵的想法。真正不重视富贵，也就不必刻意强调黄金如粪土。 05 不忍伤残念，不为贪冒心 原文：一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残，一缕一丝，勿容贪冒，便可为民物立命，为天地立心矣。 译文：一点慈悲恻隐之心，是使民众生存、万物生长的基础；一种“君子有所不为”的风骨节操，是支撑天地的柱石。所以即使是一条虫、一只蚂蚁那样小的生物，君子也不忍心伤害它们；一丝一线的财物，君子都不会贪为己有。这样就可以使民众安乐生活，使万物顺利生长。在天地间树立一种精神，使民众与万物顺应自然规律而生存。 解读中华民族是一个有优良传统的古老民族，善良与宽容是中华民族的传统美德。无论是对人还是对物，我们都不缺少同情心与慈悲心。孟子说“人之初，性本善”，老百姓常说“恻隐之心人皆有之”。在天地之间，正因为我们有慈悲之心与善良之念，才使世间万物生养繁殖，使老百姓能安居乐业。 人们具有善良的品质，是人类社会与世间万事万物生存发展的基础。“有所为，有所不为”的气节风骨，则是支撑天地的基石。符合道义，可为人类社会发展添砖加瓦的事情应当做。只谋求自己个人利益，不惜损害国家利益，这样的事情就不应该做。一个没有气节傲骨的民族，一个没有道义廉耻的社会，不可能长久存在与发展。中华民族历来不少有气节的人。正是这种气节风骨，支撑了中华民族不断发展。

2022.05.19周四晴D139 “志道乐学·国学经典”D638 《菜根谭》修身篇 36 吾身小天地，天地大父母 原文：吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。 译文：我们的身体就是一个小世界，能够使自己无论高兴与愤怒都坚持不犯错误，喜欢与憎恶都有一定的准则，这就是协和调理的功夫；天地是人类的父母，能够使人们没有牢骚抱怨，使万物不受各种灾害迫害而顺利生长，这也是天地造物的恩德，天地间一片和谐的景象。 解读：人是自然的一部分，人与天地自然之间具有相通之处。古人有天人感应论，讲人与天地自然之间交相感应。人与自然确实有相类似之处，由大自然的变化可以反省人类自身，人与自然相通。人有喜怒哀乐的情绪变化，自然有春夏秋冬的四季变化。喜怒哀乐都不过分，控制在一定程度内，那么对人就不会造成损害。如果喜怒哀乐没有节制，则必然会使人身心受到伤害。大自然阴晴变化，风云雨雪天气交替，如果不超出一个度，那么能使自然万物顺利生长。如果雨雪阴晴变化没有规律，暴风暴雨暴雪或者干旱无风云雨雪，这样的环境都不利于万物生长。人与自然都遵守一定规则与规律，才能呈现稳定和谐的气象。 人的喜怒哀乐各种情绪，缺一不可，同样哪种情绪过于泛滥也都不可以。过喜过怒过悲，对人的身心都会造成损害。控制自己的情绪，避免大喜大悲，生气发火只针对值得的事情，而且不宜过度，这是有修养的人具有的品质。荀子说：水与火有气，但是它们没有生命；草木等有生命但是没有知觉，飞禽走兽虽然有知觉但是不懂得礼义廉耻；人有生命，有知觉，又懂得礼义廉耻，因此人是天下最高贵的。 37 去混心自清，去苦乐自存 原文：水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。 译文：水面没有被风吹起波浪自然平静，镜子没有被灰尘遮盖自然明亮。所以人的心灵没有必要去刻意清洗，驱除心中杂念与邪念，心灵自然平静清明；没有必要去刻意寻找快乐，驱除心中烦躁，那么自然会感觉到幸福快乐。 解读：孔子的弟子曾参，年纪虽小，勤奋好学。别人问他为什么进步很快。曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”也就是说他每天多次反省自身，看自己替别人谋划考虑问题是不是全心全意，和朋友交往是不是诚心实意。老师传授的知识是不是反复练习实践。一旦发现自己哪方面做得不好，立刻改正。养成每天自我反省的好习惯，长时间坚持下来，自然能获得很大进步。 38 心虚则性现，意净则心清 原文：心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。 译文：心中没有杂念，人的本性就会显现出来，不使自己内心保持平静却想发现人的本性，那就如拨动水波去捞取月亮一般，只落得一场空；意念保持澄净清明，心灵才能澄净清明，假如不能了解存在的意念而想使内心澄净清明，那就像在落满了灰尘的镜子上又增添了一层灰尘。 解读：有这样一个故事，说的是有两位僧人，他们在一起修行。在荒山废庙之中，这两个僧人多年在此修行悟道，几十年都没有下山。食物简陋，有时候还没有食物，他们也毫不介意，就饥一顿饱一顿，心无杂念，坚持修行。有一天晚上，左边的僧人在寂静的夜晚，突然听到有哭声与恶斗的声音传来。这位僧人本来想置之不理，奈何这声音非常响亮，他被搅扰得无法静心修行。就在心中烦乱不已的时候，突然发现一个怪物跑到自己面前。这怪物非常庞大，面目怪异，张牙舞爪，张开血盆大口，露出白森森的牙齿来咬左边僧人。左边僧人大惊失色，站起来跌跌撞撞向山下飞奔。怪物在僧人身后一路追赶，左边僧人掉进一口枯井中，结果在枯井中发现一具尸体，由此惹上一场官司。左边僧人被抓起来询问，吃了许多苦，挨打受饿，差点被冤枉成杀人凶手。虽然最终查明僧人不是杀人凶手，但是左边僧人已经吃了非常多的苦。后来左边僧人回到修行的地方，右边僧人说那天晚上他没有看到什么怪物，只是看到左边僧人突然发狂，飞奔下山。右边僧人虽然不解，为什么左边僧人要这样做，但是也并没有放在心上。后来左边僧人在静坐之中，看到自己的前世故事，原来自己与井中被杀死的女子有前世孽缘。前生自己亏欠了这个女子，所以今生听到她的哭声，便堕入魔障，无法静心修行，由此惹来祸事。这种前生今生的说法，虽然是佛教因果轮回转世的说法，但是这个故事说明了修行悟道需要虚心无杂念、意净心清，这样才能修成正果。修行悟道需要心虚意净，修身养性同样需要如此，驱除心中私心杂念，才能培养崇高品德。 39 节义济和衷，功名承谦德 原文：节义之人，济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。 译文：一个有节操的人，看问题容易偏激，增加一些温和的想法与态度调剂，这样才不会和别人无谓地愤怒争斗；取得功名、事业有所成就的人，要保持谦虚的美德，这样才不会引起别人的嫉妒。 解读：一个有节操的人，因为自己有优秀的德行，经常比平常人更加不能容忍他人的不良品行。清正廉洁的君子，往往看不起小人，不屑于和小人来往。现实生活中人数众多的不是君子与小人，而是普普通通既不是君子也不是小人的平常人。平常人往往会有这样或那样的缺点，如果人们都不能以宽容的态度对待他人，那么这个世界人与人之间矛盾争执将会无休无止。品格高洁的人，对待他人多些宽容与理解，生活便会多些和谐与温暖。唐朝时，女皇帝武则天对大臣狄仁杰很是器重。狄仁杰为人心胸宽广，待人宽厚。有一天，武则天问狄仁杰想不想知道从前有哪些人说过他的坏话。狄仁杰很坦然地说：“臣不想知道。如果臣有过错，臣会改正，至于说有人向朝廷告状，讲臣的是非，臣不想知道他是谁。”宋朝时的宰相吕蒙正待人也宽容，他第一次进入政事堂时，有一个人指着他对别人说：“这人也能参政事吗？” 40 有意者反远，无心者自近 原文：禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。 译文：禅宗有一句话说：“感觉到饿了就吃饭，感觉到困了就睡觉。”作诗的要领是：“写眼前的景致，运用通俗易懂的口头语。”因为世界上高深的道理，存在于平凡的事物中。最难懂的理论，存在于最简单易懂的道理中；刻意去寻觅真理，反而离真理更远了，没有刻意寻觅真理，顺其自然反而得到真理。 解读：世界上没有最高深的道理，如果刻意去寻找高深的道理，那注定是无法找到的。因为世界上最高深、最难懂的道理，其实是存在于最平凡的道理中。一切顺其自然，不必去刻意寻找。饿了吃饭，困了就睡觉，这样也是一种悟道。就是写诗这样的雅事，也不能脱离生活。诗歌的审美价值有助于人培养积极的人生观与健康的人格。孔子说阅读研究诗歌，能够增添人的生活情趣，能够使人们抒发自己的感情，能够使人们了解认识各地民土风情，可见诗歌是与人们的生活紧密相关的。中国历史上那些能感动人的诗歌，往往有其深厚的生活基础。唐朝大诗人杜甫，他的诗歌深刻描绘了当时人们生活的艰难困苦，引发阅读者的共鸣。唐朝另一位大诗人李白，他被称为“诗仙”，他的诗歌带有浓厚的浪漫主义色彩，同样受到后代人的喜爱。读李白的诗歌，能排遣心中积郁，唤起人生豪情壮志。写诗的要领在于，内容要写眼前景致，取材于生活，语言要优美通俗易懂。一首好诗语言要优美，同时要清晰流畅，便于人们理解。使用晦涩难懂的语言写出来的诗，这样的诗不能算是好诗。唐朝诗人白居易的诗，通俗易懂，朗朗上口。他认为如果一首诗写得大家都看不懂，那么这首诗写得再好也是没有用的。他每写完一首诗，就把这诗读给别人听，有时候还找不认识字的老太太来听。如果别人听得懂，他就很高兴，如果别人听不懂，他就修改这首诗，一直修改到大家能明白诗中意思为止。

2022.05.18周三晴D138 “志道乐学·国学经典”D637 《菜根谭》修身篇 31 为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯 原文：为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。 译文：因为怕老鼠饿死，所以经常留一点剩饭给老鼠吃；因为怕灯火烧死喜欢扑火的飞蛾，所以夜晚用纱把灯给罩起来。古人的这种慈悲之心、仁慈之念，是人类繁衍不息的生机。没有这点仁慈之心，人也就只剩下没有灵魂的躯壳，与泥雕木偶相差不多了。 解读：杜甫的诗歌之所以享有盛名，其中很重要一个原因就是他的诗中往往体现出一种悲天悯人的慈悲情怀，这种慈悲之情历久弥传，穿越千年依然能深深打动读者。斗转星移，时空变幻，中华民族的善良品质却代代相传。时至今日，这种善良的品质依然是鼓舞激励中华民族前进的精神动力。 有一位叫丛飞的歌手，他并不是多么著名的歌手，但他是一位令人感动的歌手。因为他曾经在十多年间的时间里一直坚持做慈善事业，捐款捐物，资助了183名贫困儿童。他自己却身患胃癌，物质生活并不优越。有一位靠收废品为生的老人，他无儿无女，老伴早已经过世。收废品赚一点小钱，有时候他也捡点废品卖钱。他对生活的要求不高，有地方住，有饭吃就满足了。他没有别的爱好，吃东西也只挑便宜的。对生活要求很低，他赚的那点小钱足够他开销，有时候还会剩下一点钱。他把这点钱攒起来，又捐出去，资助那些考上大学却读不起的孩子。他捐钱是匿名的，受捐助的孩子们都不知道资助他们上学的人是谁。老人一直默默捐款，自己过着非常俭省的生活，直到他去世之后，他资助孩子们上学的事情才被人们发现。像这样的事例有很多，中华民族从来都不缺少善良与同情心。 32 定云止水中，有鱼跃鸢飞 原文：好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。 译文：好动的人就好比云彩、闪电、大风、灯火，飘忽不定、变化多端而又短暂容易消逝。过分喜欢清静的人，好比没有生机的死灰与枯木。过于好动与过于喜欢清静，都不是理想的人生态度。能停在天空缓缓移动的云彩与寂静的水面中，看到飞翔的鸢与跳跃的鱼，这才是理想的人生境界。 解读：静与动本是一对矛盾，世界万事万物都在运动变化，在绝对的运动变化中又存在着相对静止。绝对的运动与相对的静止，过于强调哪一个方面都不恰当。过分爱好动，那就成了飘忽不定，短暂容易消逝，形不成稳定可靠的品质。宁静致远，过分爱好寂静，那也就像死灰与枯木一样，没有一点生机可言，这也不可取。不管动还是静，都不可太极端。做任何事情，如果走向极端，那就会促使事情向相反方向转化，达不到自己想要的结果，与人们最初的目标越来越远。动与静相对应，任何人都具有静与动两个方面。最爱好寂静的人，也有好动的时候。 33 居卑知高危，处晦知明露 原文：居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 译文：处在位置低的地方向高处看，才知道攀登到高的地方非常危险。待在昏暗的地方，才知道处在光亮的地方太刺眼。保持清静无为，才知道爱好活动非常劳累。不多说话才知道多说话是急躁的表现。 解读：处于事物的对立面，对事物的了解才能更加深入与透彻。登高望远何等惬意，但是在低处向高处看，才知道走到高处不仅能令人感到愉悦，登高的过程是非常危险的，待在高处也是有危险的。待在昏暗的地方可以对光明的地方多一层了解，清静之中可以回想好动的辛劳，沉默之中才醒悟自己过往话太多是急躁的表现。推而广之，处在贫困之中，能省悟安逸生活中也隐藏危险；处在悲伤之中，能体会从前的幸福原来不是天长地久，原来幸福中已埋伏不幸福的因子。 34 吉人多和气，凶人多杀机 原文：吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。 译文：善良的人，言行举止都是和气镇定的样子，即使在睡梦中也洋溢着吉祥和气；凶恶的人，无论做什么事情都凶狠毒辣，甚至声音与笑脸，都洋溢着杀气。 解读：中国古代官吏断案故事中，有许多观察疑犯气质举止，最后发现案情真相的故事。唐朝时，某地方官审理一个盗窃案。疑犯是一伙江洋大盗，做盗贼已经多年。他们盗窃的是当地有名大富之家。案情已经很明朗，赃物与盗贼都已经抓到，但是审理此案的官人还有一处有些不解。按照律法，盗贼的头领所犯的罪是最严重的，所受到的惩罚也是最严厉的。这伙盗贼的首领是一个沉默寡言的人。看着这个贼头，断案官觉得有些不对劲。他观察这个贼头，觉得此贼头气质相貌都没有凶恶的感觉，倒像是一个读书人。于是断案官和颜悦色问贼头，他原来是做什么的，什么时候开始做贼头。贼头看见审案子的官态度很温和，胆子一大便把事情原原本本都说出来了。原来他本来确实是一个读书人，只因为家中贫困，缺衣少食，才被盗贼们怂恿做了贼。贼人们许诺，这次得手多分些金银给他。这读书人想着就做这一次，分到些金银，以后就再也不干这事。结果第一次偷窃，就被抓了进来。而且实际上动手偷盗的人也不是他，他不过是被推举为首领，偷盗当时他仅在外面望风而已。了解了这些情况，审案子的官便判了这读书人轻罪，没有按贼首的重罪处罚他。 35 与人相观治，一方便法门 原文：人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。 译文：每个人的遭遇各有不同，有的人遇到好机会，有的人没有遇到好机会，人怎么能要求自己一定要遇到好机会呢？人的情绪有时好有时坏，人怎么能要求自己事事顺心呢？对照着别人的境遇来思考自己的问题，这也是领悟人生道理、提高自身修养的一个好方法。 解读：每个人的遭遇都不同，这个世界是一个有差异的世界。正因为有差异，这个世界才显得如此多姿多彩。有的人事业成功，有的人一事无成。有的人生来聪明，有的人天生比较拙笨。有的人灵巧秀美，有的人笨拙粗糙。有人说老天是公平的，也有人说老天根本就是偏心的。无论人们怎么样认识世界，都不得不先承认这个世界确实是有差异的。这个世界不是整齐划一的，也不是完全平均与绝对平等的。无论人们如何认识，这个事实不会因为人们的认识改变。抱怨老天不公平，或者是感叹老天对每个人都是公平的，都不会使老天从此就变得更公平或者是更加不公平。因此关键在于人们怎么认识对待它，当生活不如意时抱怨无济于事。抱怨自己运气差，这个世界总能找出运气更差的人。抱怨命运不公平，这个世界也能找出遭受命运更加不公平待遇的人。懈怠时想想比自己勤奋的人，可以使自己更加努力。抱怨生活条件苦的时候，可以想想那些生活更加困苦的人。这样对照比较，自己的不平之心，郁闷的情绪，都能得到纾缓。

2022.05.13周五阴D133 “志道乐学·国学经典”D632 《菜根谭》修身篇 06拨开世尘氛，消却心鄙吝 【原文】 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 【译文】不受人世间各种各样庸俗杂念的影响，心中自然没有炎凉惊惧的感觉。消除心中的卑鄙庸俗，开阔心胸，眼前常见明月，时有清风吹来。 【解读】俗话说：“社会是一个大染缸”，身处社会中，人们难免不受社会影响。社会对人的影响有好也有坏，完善自己品行，应尽量减少社会对自己的不良影响。人世间有种种世俗灰尘，人们想一丝一毫都不沾染这种灰尘，这很难做到。沾惹了世俗灰尘，要记得时时清扫。清除身心沾染的世俗灰尘，驱除种种不良卑鄙庸俗的念头。保持身心宁静平和，才会留出时间、保持闲适心境去欣赏清风明月。 人们常常觉得生活中烦恼很多，其实仔细想来，有很多烦恼是由于自己心胸狭窄、争强好胜、贪念过多招惹而来。如果驱除自己身上这些如灰尘污垢般的不良念想，那么人生的烦恼会减少许多。 07 扫去面上甲，涤除胸中尘 【原文】 面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。 【译文】剥开脸上的层层伪装，露出真面目，这时面貌才不让人讨厌；清除掉心中沾染的各种俗世邪念歪思，话语才会让人觉得真诚有趣。 【解读】人的脸上挂着重重伪装，剥掉一层，还有一层。直到剥开最后一张假面具，露出此人的真面目，那时候这张虚伪的脸才不那么令人讨厌；卑鄙庸俗的人，他们需要狠狠洗涤掉心中隐藏的卑鄙污秽的想法。作者刻画虚伪卑俗之人的面貌，可谓入木三分。 不论身处哪个年代，我们身边似乎从不缺少虚伪卑鄙的人。中国古代有句话“语言无味，面目可憎”，用来形容一个人极其令人厌恶，毫无可爱之处。内心隐藏着污秽邪恶的想法，脸上挂着虚伪的假面具，这样的人确实令人厌恶，避之唯恐不及。稚嫩的小孩子，无论长相如何，都有可爱之处。踏入社会不久的少年，沾惹世俗尘垢少，往往更显真诚可爱。 在社会中为人处世，有时候由于迫不得已，不能把自己的真实性情展现出来。适当隐藏真实自我，这是一种生存之道。如果过分隐藏就成了虚伪，一个人在自己脸上挂上厚厚的假面具，那就只能令人厌恶。虚伪的为人，只能骗过一时，却不能骗过一世。 08 日欺人夜愧，少失志老悲 【原文】 白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲伤。 【译文】白天欺骗了别人，难以逃脱夜深人静独处的时候必然产生的羞愧之感；年少的时候没有立下奋斗志向，到年老的时候就会因为白头却无所成就而悲伤。 【解读】就白天欺骗别人夜晚羞愧而言，其实对于不同的人而言，情况是不同的。在这个世界上，也许有些人正因为白天欺骗了别人，取得了自己想要的东西，夜晚想起时沾沾自喜、大为得意，而根本不会感到羞愧。对于那些本性存有良知的人而言，如果做了有愧于自己良心的事情，欺骗别人却难以逃脱自己良心的拷问。因此我们当以此为戒，坦诚对待别人，不做有愧于良心的事情。年轻的时候，我们总以为自己有很多时间，在忙忙碌碌中虚度了一生的光阴。等到头发白了，再也不能做事情的时候，才开始后悔这一生白白浪费，一事无成。那个时候空留下一腔悔恨，却于事无补。想到这里，不禁令人胆寒。因此在我们年少时，应该为自己立下奋斗目标，坚定不移地付出努力去实现这个目标。同时相信，无论什么时候努力奋斗都不会晚，不要以自己的年龄为障碍挡住自己前进的脚步。 09 养性即立命，尽人自回天 【原文】 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。 【译文】性格过于偏执任性的人福气少，性格圆通不固执的人福禄多；性格急躁严厉的人寿命短，性格宽厚温和的人寿命必然长。所以君子不说命，修身养性就是立命；君子也不谈论天，做好自己责任内的事情，就可以挽回天命。 【解读】在众多历史演义小说以及评书中，秦琼都是一位英雄，但他在英雄榜上排名不在最前面。李元霸与裴元庆以及秦琼的表弟罗成都排在秦琼前面。还有另一位福将程咬金，据说他的本事只有三招，三板斧使完之后就再没有其他招数。从英雄榜排名来看，比秦琼与程咬金武功高强的大有人在。但是到尘埃落定大唐建立之时，秦琼与程咬金这两位却成为耀眼的功臣，英雄榜上数一数二的英雄反而早已烟消云散。这当然是由很多因素造成的。但是性格执拗与圆融，性格操切与宽厚却是一个很重要的影响因素。李元霸与裴元庆以及罗成，俱是本领大脾气也大的人。他们性格操切急躁，容易固执己见，常恃才傲物，不能圆融处事待人。最终这些英才多早逝，福禄不厚，寿命不长。秦琼与程咬金虽然不是本领最大之人，却最终建功立业，安享天年。 10 得意处水月，拂意时火莲 【原文】 得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。 【译文】得意的时候谈天说地，都如水底捞月般虚幻不真实；在不顺自己心意的逆境中，吃冰咽雪，经受这样艰苦锤炼，才能如烈火中莲花一般真实可贵。 【解读】吃得苦中苦，方能成就一番事业。无论是修养自己德行，还是求学工作，都需要有这种认识。 身处顺境，吃饱喝足之后，发一番感慨，说一通道理，这种言论并没有真正认识人生，无助于取得真正的成功。真正的成功，只有经历一番艰苦锤炼之后才能取得；人生的真味，只有经历一番艰苦锤炼之后才能体悟。

2022.05.16周一阴D136 “志道乐学·国学经典”D635 《菜根谭》修身篇 21 天之机权神，人之智巧拙 原文：贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意处夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益！ 译文：一个有气节的君子，虽然没有想为自己祈求福祉，但是老天却在他不留心的地方启发他完成自己的事业，使他获得福分；一个奸诈邪恶的人，虽然费尽心机想逃避灾祸，但是老天却在他巧用心机时夺走他的魂魄，使他遭受灾害。由此可见，上天的灵活变化最神奇，人的平凡智慧怎么能比得上呢！ 解读：有这样一个故事，说的是古时候有一个商人，他到外地去贩卖货物，在一条僻静的小路上发现一个布包。商人捡起这个布包，打开一看，竟然是几锭光灿灿的银子，成色非常好。商人十分高兴，他想这真是上天赐给我的福分啊。他正打算携带银子离开，转念一想，我捡到银子如此高兴，可是那丢银子的人不知道如何沮丧。如果是一个富人丢了这银子也还罢了，如果是一个家境不富裕的人丢了这银子不知道该如何着急。商人这样一想，就没打算走了。他留在原地一直等，等到太阳快下山了才看到一个妇人急急忙忙赶来。她一路上只管低着头看东看西，商人猜这个妇人可能就是失主。等到妇人走近来，他问她是不是在找一个布包。妇人连忙点头说是，她心存希望问商人是不是看到一个布包。商人就问这个妇人布包的样子，以及里面装了什么东西。妇人一一回答，商人听她描述一番，确定自己捡的包就是这个妇人的。于是商人就把这个包还给妇人了。妇人非常感激商人，说她家贫，这些银子是有急用的，因为丈夫有事情分不开身，只好由她出面去办事。如果这些银子找不到了，妇人说她也不能活了，她打算投河自尽。她说商人是她的救命恩人，问商人住在哪里，她要和丈夫去拜谢恩人一家。商人说不用了，自己是远方来此贩卖货物的，只在旅店里落脚。商人和妇人分别后，就赶快往前走找旅店投宿。这时候天色已晚，各家旅店多已客满，商人找了半天没有找到空房间。最后店伙计把他安排到一间破败不堪的房子里，商人因为天色已晚，也就不计较那么多了。商人走了一天路，躺下很快就睡着了，正睡着突然听到有人来敲门。商人很不情愿地披衣起床开门，开门一看，门外站着一男一女。那女子正是白天自己归还她银子的妇人。她说男子是她丈夫，两人怕商人走了不好寻找，因此特地深夜赶来道谢。商人看到他们手中提着一些点心糕饼，正要说何必这么客气的时候，突然听到身后一声巨响，一堵墙倒塌，正好压在商人睡过的床上。三个人都惊呆了，明白过来时，商人向夫妻两人道谢，说现在二位是我的救命恩人。 22 看人后半截，晚节不可丧 原文：声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”，真名言也。 译文：妓女以卖笑为生，如果到了晚年能够脱离卖笑生活，从良嫁人，那么她从前的妓女生涯也就不是大过错了；一个贞洁的妇人，到了晚年失去贞洁，那么她大半辈子坚守贞操、吃苦守寡的辛苦也就白费了。俗话说：“评论一个人的品行，关键是看他能不能守住晚节。”这真是一句至理名言啊。 解读：少年人犯了错误，往往容易得到世人的原谅。俗话说“年少无知”，因为年少对世界认识不是那么深刻，难免会犯这样或那样的错误。少年人有错不怕，只要能改过来就好。相比之下，一个成熟有理智的人突然由正人君子变成卑鄙小人，则往往不那么容易得到世人的原谅。孔子说“三十而立、四十不惑、五十知天命”，随着年龄的增长，世界观、人生观、价值观的成熟，这个时候人们作出的选择，往往是他们比较成熟的选择。因此人们往往不能接受丧失晚节的人，而可以原谅晚年悔改的人。俗话说“浪子回头金不换”，“放下屠刀立地成佛”，对于有过错的人，只要肯悔改，不论其过去如何堕落，世人往往会钦佩其有过能改的决心与志气。对于那些前半生是好人，晚年丧失节操的人，世人对他们往往更为厌恶。 23 君子而诈善，无异恶小人 原文：君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。 译文：假装善良、伪装成正人君子的伪君子，与毫无顾忌、随心所欲为非作歹的小人是没有什么区别的；正人君子改变自己的高远志向与良好品行，那他还不如一个能悔过自新的小人。 解读：在现实生活中，有不少道貌岸然的伪君子。人们对于伪君子尤为厌恶，伪君子和小人比起来还不如小人。因为小人起码比伪君子真，他们不会满嘴仁义道德，坏就是坏了，不会满腹坏水，却在脸上挂出甜蜜笑容。正人君子如果不能把自己的良好品行坚持下去，半路改节，那还不如一个小人能悔过自新更值得人们尊敬。 和小人比起来，人们为什么更讨厌伪君子？其实伪君子和小人也没什么不同，他们都是一丘之貉，只不过两者有一个真伪之别。伪君子是披着君子外衣的小人，而披上君子外套的小人之所以更让人厌恶，就是因为他们混迹于君子行列中，使人一时真假难辨。对于真小人，人们往往更容易识别，而要识别伪君子则需要一段时间。 24 心常看圆满，世界无缺陷 原文：此心常看的圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放的平，天下自无险侧之人情。 译文：自己的内心常保持平和圆满，这个世界也就是一个没有缺陷的世界；自己的内心常保持平和豁达，这个世界也就是一个没有阴险诡诈的世界。 解读：有这样两个故事，可以充分说明自己圆满，世界便是一个圆满的世界；自己内心宽容豁达，世界便是一个没有阴险狡诈的世界。第一个故事说的是有一位老太太整天忧愁，别人就问她为什么总是这样闷闷不乐。她说自己有两个儿子，第一个儿子卖雨伞、雨靴，第二个儿子卖布鞋。每当晴天，她便担心大儿子的雨伞与雨靴卖不出去。每当下雨天，她又担心二儿子的布鞋生意不好做。就这样，她几乎天天都闷闷不乐。 第二个故事说的是北宋才子苏东坡学士与和尚佛印关系不错，常常来往交谈。有一天苏东坡问佛印：“在禅师眼中，我究竟是怎么样一个人呢？”佛印看了看苏东坡，笑眯眯说：“像一尊佛。”苏东坡听了赞美，心中有些许得意。佛印随即问苏东坡说：“在你看我，我怎么样呢？”苏东坡微笑说：“我看你像一堆牛屎。”说完苏东坡得意不已。回家之后，东坡告诉自己的妹妹苏小妹说：“今天我赢了佛印和尚。”小妹便问他是怎么样赢了佛印的。听罢哥哥的描述，小妹不以为意摇头说：“哥哥，其实输的人是你！”东坡不解，问小妹为什么这样讲。苏小妹说：“佛家讲心即是佛，心中有佛则众生皆佛，佛印看你像佛，是因为他心中有佛。”苏东坡顿时明白过来：佛印心中有佛所以他看我像佛，我看他像牛屎，那不是说我心中有牛屎吗？东坡学士不得不承认确实是自己输了。一个人心中有什么，看到的便是什么。心中有善，看到的是生活的美好；心中有恶，看到的是生活中的阴险诡诈。 25 不变其操履，不露其锋芒 原文：淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 译文：一个淡泊宁静的人，必然会受到那些追求名利的人怀疑；一个言行谨慎自律的人，经常会被放肆的小人所猜忌。有德行的君子面对这种情况，固然不可以使自己的德行有丝毫改变，同时也不可以过于表现自己的才华和锐气。 解读：有高尚节操的人，懂得自律，在同样拥有优良品质的人看来，淡泊自律等良好品行都是能引起共鸣的。但是在那些热衷于功名利禄，行为放肆的人看来，他们往往不能理解这些优良品德。也有一些人知道优良品德可贵，但是自己却没有这种品行，于是容易嫉恨、猜疑有优良品德的君子。一个人如果过于表现自己的优良品质，很容易引起没有良好品行的人嫉恨。因为君子的优秀也就越发衬托出小人的缺点，小人由自卑到恼怒，他们不会反思自己，只会迁怒于人。小人不会想到“见贤思齐”，不会想到去学习、培养君子的优良品德，而只想着嫉恨厌恶君子。在这种情况下，君子当然不能改变自己良好的品行，但是同时为了避免招惹无谓的猜疑与嫉恨，适当地收敛自己的锋芒是非常必要的。