诗经爱情诗的情感内涵(诗经爱情诗的情感内涵包括下面哪几个方面)

诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。我们可以大致将其归纳为三个方面：　（一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，既有“太初始判”的放纵恣肆，又有“天地元声”的朴丽天真。它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中包括：（1）男女之间互相的悦慕。如《郑风·出其东门》写一个男子对“缟衣綦巾”的意中人的情有独钟；《郑风·叔于田》中的那位女子则将自己爱慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼备、举世无双。（2）男女的欢会。如《郑风·溱洧》写上巳节时青年男女在春水涣涣、游人如织的溱水、洧水岸边，相伴游春，嬉戏谈笑；而《邶风·静女》则写在城隅约会时，女子对恋人的逗弄，男子对女子的深情。（3）男女之间真切深挚的相思。如《王风·采葛》用“一日不见，如隔三秋”表达离别之时度日如年的相思之苦；《郑风·子衿》写；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等（4）有的写对婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。恋爱之后，便是结婚。《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗。这些婚假诗有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《召南·桃夭》，用鲜艳的桃花来烘托婚礼的热烈气氛，暗示新娘的美丽，又用桃自果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”、《邶风·燕燕》等。《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是对不幸婚姻的悲叹，如《日月》中女主人公对自己婚姻不幸的哀叹，《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。 二、《诗经》婚姻爱情诗的艺术特征 《诗经》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界。这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗，都体现了周代人对爱情的严肃认识。婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现为现实主义的写实手法。它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。其次，是特点鲜明的形象塑造。婚姻爱情诗虽然都是抒情诗，但是却通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。如《静女》中“搔首踟躇”的少男。 再次，深含意蕴的景物描写。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。 最后，生动活泼的语言。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，明白如话，有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏谑，都充满了生动活泼的民歌风味。一日不见如三月兮，情韵悠深。
诗经中的爱情诗的特色主要体现在三个方面：在内容上，诗经中的爱情诗主要表现婚姻自由和对爱情的忠贞；在艺术手法上，诗经中的爱情诗多用“赋”、“比”、“兴”；在感情基调上，诗经中的爱情诗大多热情大胆，感情健康。 1、在内容上，诗经中的爱情诗主要表现婚姻自由和对爱情的忠贞。这些情诗广泛地反映了男女爱情生活的幸福、甜蜜与挫折、痛苦，充满了坦诚和真挚的情感，在表达对忠贞爱情的追求方面，既大胆又委婉含蓄。例如《溱洧》中，描述了一场古代的情人节场面，描写了一对少男少女的恋爱过程，他们偶然相识，到相约同行，再到相谑，相赠爱情花。《氓》中女主人公在遭遇男子负心之后，对男权社会提出了强烈抗议。2、在艺术手法上，多用“赋”、“比”、“兴”。“赋”直接叙事，比如《氓》，全篇从男女自由恋爱开始，到无媒结婚，婚后生活不幸，男子有二心，女子被抛弃。“比”就是比喻，例如《氓》中，以“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”来比喻主人公感情随着季节的变化而改变。“兴”是“先言他物以引起所咏之物”，例如《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”，由此起彼伏的水鸟和鸣来比作男女青年的求偶。 3、在感情基调上，诗经中的爱情诗大多热情大胆，感情纯洁。这些爱情诗歌的感情基调健康乐观，如《木瓜》、《关雎》中“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”、“窈窕淑女，君子好逑”表现了男女两性之间这种纯洁无瑕的爱情。

诗经》爱情诗的文化解读 《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。 爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。 这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。 《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。《卫风·木瓜》、《郑风·�兮》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。 应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。 《诗经》爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。 诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。 《召南·�有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。 《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。 《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。 http://www.hmyz.com/blog/user1/yuanyuxiaoyu/archives/2006/217.html
蒹 葭蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.蒹葭凄凄,白露未晞.所谓伊人,在水之湄.溯洄从之,道阻且跻.溯游从之,宛在水中坻.蒹葭采采,白露未已.所谓伊人,在水之涘.溯洄从之,道阻且右.溯游从之,宛在水中沚.[注释]蒹葭:芦苇苍苍:茂盛的样子伊人:那人,指所爱的人溯洄:逆流而上洄:上水,逆流从:追寻阻:艰险溯游:顺流而下宛:好像,仿佛.萋萋:茂盛的样子晞:干湄:岸边,水草交接的地方跻:登,上升坻:水中小洲采采:茂盛,众多未已:还没有完已:停止涘:水边右:弯曲沚:水中沙滩你同意以下对《蒹葭》主题的理解吗?这首诗歌抒写了对意中人的倾慕之情,以及欲见而不可得的惆怅之情.歌者思念的对象可能在遥远的地方,只能怀想而无法见面,因而心情惆怅, 无法抑制.时间越久,阻隔越远,感情越深.
蒹 葭蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.蒹葭凄凄,白露未晞.所谓伊人,在水之湄.溯洄从之,道阻且跻.溯游从之,宛在水中坻.蒹葭采采,白露未已.所谓伊人,在水之涘.溯洄从之,道阻且右.溯游从之,宛在水中沚.[注释]蒹葭:芦苇苍苍:茂盛的样子伊人:那人,指所爱的人溯洄:逆流而上洄:上水,逆流从:追寻阻:艰险溯游:顺流而下宛:好像,仿佛.萋萋:茂盛的样子晞:干湄:岸边,水草交接的地方跻:登,上升坻:水中小洲采采:茂盛,众多未已:还没有完已:停止涘:水边右:弯曲沚:水中沙滩你同意以下对《蒹葭》主题的理解吗?这首诗歌抒写了对意中人的倾慕之情,以及欲见而不可得的惆怅之情.歌者思念的对象可能在遥远的地方,只能怀想而无法见面,因而心情惆怅, 无法抑制.时间越久,阻隔越远,感情越深.
关 雎 诗 经 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 此诗是《诗经》三○五篇的第一篇。 先看汉儒对它的解释。《毛诗序》曰：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这里所谓后妃指周文王妃太姒。《毛诗序》认为《关雎》的主题是颂美后妃之德，她见到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，毫不纵恣己色以求专宠。如此说来，这是一首美诗了。而申培《鲁诗故》的解释正相反，他说：“后夫人鸡鸣佩玉去君所。周康后不然，诗人叹而伤之。”认为这首诗讽刺康后不遵礼法，以致康王晚起误了朝政。薛汉《韩诗章句》也认为“诗人言关雎贞洁慎匹，以声相求，必于河之洲，隐蔽于无人之处。……今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏关雎、说淑女、正容仪，以刺时也。”毛、鲁、韩三家对此诗的解释虽有所不同，但都认为与王、妃有关，是一首关乎政治教化的作品。这种解释一直被承袭下来，唐孔颖达《毛诗正义》固然是如此，宋朱熹的《诗集传》也是如此。《诗集传》曰：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，认为《关雎》是宫中之人颂美她和文王相与和乐而恭敬的关系，这与毛诗的讲法大同小异，仍然是一脉相承的。 汉儒解诗有很大的弊病，他们主观地认为《诗经》都是为圣道王功而作，是先王用以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的，所以对诗的解释多有穿凿附会之处，而且常常往政治教化的大题目上牵扯，于是许多作品被曲解了。今人看到汉儒的毛病，以另一种眼光读《诗经》，遂有不少新的发现。《关雎》这首诗遂不再视为颂美后妃之德，而认为它是一首民间的情歌了。例如闻一多《风诗类钞》说：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”余冠英《诗经选择》说：“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，那‘左右采之’的苗条形象使他寤寐不忘，他整天地想；要是能热热闹闹地娶地到家，那是多好！”北大中文系所编《先秦文学史参考资料》也说：“这是一首描写男子追求女子的民间情歌。”显然，这种解释比汉儒、宋儒的解释更切合实际。 然而再往细处追究，《关雎》的风格和《诗经》中其他一些民间情歌如《木瓜》、《狡童》、《溱洧》有所不同。即使风格不同我们可以用地域特点来解释，那么《关雎》里那位“君子”的身分毕竟是不能回避的一个问题。“君子”可释为人君，也可释为贵族男子。如果释为人君，这正符合汉儒的解释。如果释为贵族男子，则此诗是一个公子哥在思念一个乡间姑娘，也未必妥贴。幸好“君子”还有另外的意思，就是有才德的人。如《论语·学而》：“人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语·述而》：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”《论语·子路》：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”《荀子·劝学》：“故君子结于一也。”《礼记·曲礼》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”我看《关雎》里的“君子”就是指这种人。那位“窈窕”的“淑女”是配得上一个“君子”的，而“君子”也正思念着这样的姑娘。娶这样的姑娘必须有隆重的仪式，弹奏琴瑟以表示亲爱（琴瑟友之），敲钟打鼓以使之欢乐（钟鼓乐之），岂能轻易就得到她呢？那么，“窈窕淑女”究竟是怎样的女子呢？《毛传》：“窈窕，幽闲也。”即幽雅闲静的意思。《方言》卷二：“秦晋之间，美心为窈，美状曰窕。”秦晋与《周南》地理位置不合，《方言》著于汉代，“窈窕”又是联绵字，似不宜拆开解释，所以此说可以不取。“淑”者，《毛传》：“善也。”意思是说她是个好姑娘；“窈窕”形容她怎么个好法，她不是轻簿放荡之辈，她有高尚的品德。“淑女”配“君子”正相宜，所以说“窈窕淑女，君子好逑（好的配偶）。” 那么，这“淑女”是不是正在采择荇菜呢？我看诗的原意并非如此。这与《采葛》不同，《采葛》说：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”明明用了一个“彼”字，指出是思念那个采葛的姑娘。在《关雎》里并没有类似的提示。我看，与其说采荇的是淑女，还不如说是那君子，或者说这只是一个比喻。我们不要忽略“参差”二字，“参差”是长短不齐的样子。还不可忽略“左右”二字，“左右”有到处寻找的意思。那“流”字释为“求”，似乎暗示并不易得。那“采”字和“芼”字，都有择取的意味。采荇，是要从那些参差不齐的荇中采到那最好的荇；求女，是要从众女中求到那“窈窕淑女”。这和“采采芣苜，薄言采之。采采芣苜，薄言有之”不同，这里有一番选择。在这一点上和《关雎》接近的倒是《出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦中，聊乐我员。”一般的女子是不值得为她“寤寐思服”、“辗转反侧”的。 最后，还有一个问题需要说明，就是诗一开头的两句：“关关雎鸠，在河之洲。”“关关”，《毛传》：“和声也。”“雎鸠”，水鸟名，俗称鱼鹰，相传雌雄有固定的配偶。然则这里的“关关”就是雌雄求偶相和的鸣声了。这两句既有“比”的意思，又有“兴”的意思，妙语天成，原是不待修饰的。 现在可以对全诗加以疏解了。此诗依郑玄分为五章，每章四句。首章，以雎鸠和鸣比兴，引出一位幽闲的好姑娘，她正是君子适宜的配偶。次章，以采荇为喻，采到如意的荇菜不容易，求得“窈窕淑女”也不容易，不管醒着还是睡着都在追求她。三章，接着二章递进一层，求之既不可得，则更加深了对她的思念，不管醒着还是睡着都在想她（“服”，怀也）。这思念是如此悠长，以致辗转反侧不能入睡了。四章五章，复以采荇为喻，想象一旦求得她，则必以和美的音乐迎接她，使她高兴。全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中含蓄着一股难以遏止的激情，代表了《诗经》的总体风格。
同上

诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。我们可以大致将其归纳为三个方面：（一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。周代是一个礼教初设而古风犹存的时代

一、举例分析《诗经》爱情诗的情感内涵。 爱情是文学的母体，当我们提到《诗经》中的爱情诗这个话题时，会想到诗经产生在公元前11世纪到公元前6世纪，这样一个遥远时代的作品，即使《诗经》中涉及到爱情内容，可能在我们的头脑中，呈现出比较单调的一种情感形态。 朱熹曾有过这样的观点：凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌各言其情者也。 因此，《诗经》国风中有大量爱情诗歌，这些爱情诗歌里呈现出的爱情情致是多种多样的，可以分为下面几个方面内容。 （一）自由浪漫的爱情。 例如：《诗经.邶风.静女》第三章"自牧归荑，洵美且异；匪女之为美，美人之贻。"意思是说，并非茅草本身多漂亮，关键茅草是女孩子特意从郊外采摘而来，所以"洵美且异"。诗中"茅草"是爱情的象征。诸如此类诗歌，指相爱的青年男女可以自由约会，他们追求自由浪漫的爱情。 再例如：《诗经.郑风.溱洧》中，上祀节这天，要举行修禊之礼，大家都要到溱水、洧水河边去，用冰雪融化之水消除不祥，也去祈求一年福祉。一个女孩子和一个男孩子也到河边他们在河边有说有笑互相依偎着…这首诗也呈现出当时青年男女所追求的一种自由浪漫的爱情画面。 （二）和谐美满的婚姻。 例如：《诗经.周南.桃夭》第一章“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃花炫璨纷繁，映着桃红色的心事。诗中这位新婚女子的内心满溢着对未来婚姻生活的憧憬，希望过上幸福安定的生活。那个时代的人们无不渴盼拥有和谐美满的姻缘，遇见生命中最美的注定。 （三）礼制渗透的婚姻。 古代男女结合，必须有父母之命，媒妁之言，尊崇古代婚姻礼，即六礼。它们分别是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 例如：《诗经.卫风.氓》，虽然全诗讲述一个女子诉说她不幸的婚姻遭遇。但第一章"匪我愆期，子无良媒。"我不能与你私奔，你必须派一个适合的媒人到我家来提亲，征得我父母的同意才好。可见当时对爱情的追求必须要符合古人婚姻礼制观念。 再例如：《诗经.豳风.伐柯》第一章"伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。"诗中也没有遵从礼仪，失踪女孩子有种迟疑的态度，对男孩子对她的追求持有一种犹豫和保留的态度，因为古人认为没有父母同意，没有媒人说合的结合是可耻的事。这一类诗中对爱情已经有了明确的对礼仪的要求。 又如：《诗经.郑风.将仲子》第一章中"将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母！"中的"将"义为"请求"，意思是说"仲子啊，希望你不要攀越我的宅院，不要折毁我的杞树，并不是我舍不得那些树，怕的是父母的斥责。"这首诗就是一个典型的作品。 （四）相思悲歌的苦恋。 从《诗经》中得知，既然那个时候的人已经有了对爱情有明确的礼仪要求。那么必定会产生这样一类诗歌主题，即相思悲歌的苦恋。 例如：《诗经.陈风.月出》中"劳心悄兮"、"劳心慅兮"、"劳心惨兮"三句，幽思愈发深重，写出了相爱的青年男女由于不能结合而表现的一种怅惋之情。 再例如：《诗经.秦风.蒹葭》一诗主题较多，但"道阻且长，…宛在水中央"、"道阻且跻，…宛在水中坻"、"道阻且右，…宛在水中沚"三句，也可以理解成青年男女爱而不得的离别悲伤之情。 除了以上四大方面内容，另外还有一些其他形态呈现的爱情诗，如始乱终弃的苦涩情感的，或者是背离伦常之外的畸形情感的，更或者是一些关于送嫁特别题材主题的诗歌。 （五）送嫁离别题材 例如：《诗经.邶风.燕燕》中"其心褰渊"、"终温且惠"、"淑慎其身"等词语，都是在描写诗中女子身份是妹妹以及她诚实善良、温柔贤惠、谨慎的美好品格。妹妹要远嫁去了，临别还念念不忘自己的兄长，牢记先君治国时候，他的方面来告诫他的兄长，用这样的话语鼓励兄长，好好治理国家。最后一章"先君之思，以勖寡人"一句也有种家国之恨，亡国之情在里面。因此这首诗是写一个兄长给自己的妹妹送嫁的一篇诗歌，也表达送嫁离别时的悲伤情怀。 清代王士禛评《诗经.邶风.燕燕》是一部非常感人的作品，惊天地泣鬼神。被称为"万古送别之祖"。 举例分析《诗经》六艺之首"风"的含义。 《诗经》六义"风"的含义： （一）"风"按作用角度，来讲，她是讽诗或者是风教。 （二）"风"来源角度，土风也，风源也，今语所谓地方民歌也。 （三）"风"以国风中的诗歌角度来理解，风的含义不止这，三个层次的内涵。"风"指爱情。 白居易送给好友元稹的一首诗中题，曰"一篇长恨有风情，一首秦吟近正声。"白居易最得意的，两类作品，一种是《长恨歌》被称为有风情的诗歌；一种是和《诗经》有教育诗歌相类似的《秦中吟》，称之为"正声"。其中他提到的"风情"二字，大概便指"风"的另一个含义：爱情。 朱熹《诗集传》续言，曰"男女相于咏歌，各言其情者也。"可见"风"之含义①可以歌唱②来源于里巷歌谣，换言之指内容大部分写男女爱情。 以上是从学者角度对"风"作出的解释，那么从读者角度又该如何理解"风"的含义？ 汤显祖《牡丹亭》中，南安太守杜宝非常珍爱她的掌上明珠一一杜丽娘。他特别延聘老师陈最良给他的女儿杜丽娘教《诗经》。老师从传统角度分析《诗经》，但杜丽娘特别聪慧且有较强的阅读诗的能力，感到自己的感受，与老师讲的不一回事。于是《牡丹亭》第九章道"杜丽娘读到《诗经》‘窈窕淑女，君子好逑’句时的感叹，曰：‘圣人之情，尽见于此矣，今古同怀，岂不然乎？"。汤显祖给《牡丹亭》题词曰："天下女子有情，宁有如杜丽娘者者乎，梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生，如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也……"这段题词中讲到的丽娘所梦之人柳梦梅。可见读者们于"风"之含义，在此处更可理解为对自由的爱情的追求。 综上所述，《诗经.国风》中的"风"，《诗经》六艺中的"风"重要的内涵是指青年男女的爱情主题。

导语：《诗经》中的爱情诗，真实表现了青年男女追求爱情的勇敢。下面是我收集整理的《诗经》中的爱情诗及其赏析，欢迎大家阅读参考! 郑风·将仲子 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。 岂敢爱之，畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。 岂敢爱之，畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。 岂敢爱之，畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这是描述一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长和他人发觉而受到指责和迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。 全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。 周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新娘的美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。 全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新娘的.美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，最后写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。 郑风·出其东门 出其东门，有女如云。 虽则如云，匪我思存。 缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉闍，有女如荼。 虽则如荼，匪我思且。 缟衣茹藘，聊可与娱。 这首诗也是写爱情的。一个小伙子在众多如云的姑娘中间，不爱那花枝招展的贵族少女，也不爱慕那衣锦豪华的姑娘，只有那“缟衣綦巾”、装饰朴素的姑娘一直占据着他的心。 这位男子对待爱情是非常专一的。所谓“弱水三千，只取一瓢饮”，表现了他的真挚、坚贞、忠诚的恋爱观。这与那些“花心”男人形成鲜明对照。 有些人吃着碗里的，看着碗外面的，四处用情，到处采花。 郑风·褰裳 子惠思我，褰裳涉溱。 子不我思，岂无他人? 狂童之狂也且! 子惠思我，褰裳涉洧。 子不我思，岂无他士? 狂童之狂也且! 这是女子戏谑情人的诗。大意说：你要是爱我想我，你就涉过溱水洧水，到我这里来;你要是不把我放在心上，还有别人呢。你这个糊涂虫里的糊涂虫呀!在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。 郑风·风雨 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷! 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。 既见君子，云胡不瘳! 风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，云胡不喜! 这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。 终于可把那相思得上下翻腾的心境平静下来，什么忧愁啊、烦恼啊，霎时间忘得干干净净。怀着深深的爱恋苦苦等待和思念心上人的出现，这种过程是多么痛苦而沉闷的，但对爱情的幻想给人灵魂唯一的支撑。有了幻想，再苦再难的现实都可以去面对，在其中坚持下去。 卫风·伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐?谁适为容! 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草?言树之背。 愿言思伯，使我心痗。 这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她寂寞无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。 她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。