康德名言名句(康德名言仰望星空原文)

学家康德名言名句大全关于道德的 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。——康德 要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德 有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德 想要成就大事业，要在青春的时候着手。 人不能被判为奴，他只能自认为奴。 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德 所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令——康德 对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德 有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德 能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德 哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。 我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考 当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。 生气，是拿别人的错误惩罚自己。 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 道德首先被要求的是支配自己 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。 诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 不学会幽默和风趣，人就太苦了。 敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物（比如马、犬等），甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。 遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。 想要成就大事业，要在青春的时候着手。 世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。 遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 我们对大自然的思考越是深沉和持久，它所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。——康德 美，是道德上的善的象征。——康德 继续阅读 「一梦江湖」年
1、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。 2、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。3、要评判美，就要有一个有修养的心灵。4、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。5、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。6、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。7、美，是道德上的善的象征。8、一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。9、美是一种无目的的快乐。10、既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。11、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。12、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。13、自杀是可恶的,因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀,因为这样做是可恶的。14、工作是使生活得到快乐的最好方法。15、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。16、想要成就大事业，要在青春的时候着手。17、不学会幽默和风趣,人就太苦了。18、活动或运动是人体健康的导师。19、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨，而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。20、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。21、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。22、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。23、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。24、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。25、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。26、天才是自创法则的人。27、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。28、痛苦就是被迫离开原地。29、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 30、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

1. 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。 2. 要评判美，就要有一个有修养的心灵。 3. 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。 4. 既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。 5. 诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 6. 羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 7. 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。 8. 工作是使生活得到快乐的最好方法。 9. 不学会幽默和风趣,人就太苦了。 10. 活动或运动是人体健康的导师。

1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤一起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。 这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理一性一批判”最后一章。 2、“人是万物的尺度” 康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真一性一，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特一性一与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理一性一批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。 3、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 4、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制一性一向教育孩子善于动用自己的自一由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自一由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提一供达到目的的可能一性一，才能达到自己的目的。 5、人不能被判为奴，他只能自认为奴。 6、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。 7、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理一性一，而构成目的的一个体系。 8、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 编辑推荐康德哲学名言 1.有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。 2.老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。 3.有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。 4.所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令 5.发怒，是用别人的错误来惩罚自己。 6.美，是道德上的善的象征。 7.痛苦就是被迫离开原地 8.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 9.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 10.越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。 11.所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。 12.谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢？ 13.道德首先被要求的是支配自己 14.位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。 15.只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。 16.谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 17.如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。 18.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 19.对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。 20.要评判美，就要有一个有修养的心灵。 21.这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以 22.诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 23.人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具 24.世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。 25.那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。 26.理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 27.能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。 28.天才是自创法则的人。 29.道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。 30.Only two things in this world so that our souls are deeply shocked First, 这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼， our brilliant stars overhead, First, our hearts lofty moral laws. 一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。出处：《实践理性批判》 31.三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。 32.只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。 33.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望；它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 34.人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。 35.这些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将会是假言命令，并只包含熟巧的规范；反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是实践的法则。出处：《实践理性批判》 36.“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。” 作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。 然而这个命题确是一个必然的命题。 然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。出处：《纯粹理性批判》 37.一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。 38.贪是人类内心对外界无止境的欲望。 39.至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。出处：《纯粹理性批判》 40.形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。出处：《纯粹理性批判》 41.视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信（它同时又是客观有效的）的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。 读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的…出处：《纯粹理性批判》 42.世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。 43.男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。出处：《人类学》 44.能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则 45.美是道德的象征。 46.启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。如果这种受监护状态的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏无须他人指导而使用自己的理智的决心和勇气，则它就是咎由自取的。因此，Sapere aude[要敢于认识]!要有勇气使用你自己的理智！ 47.时间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身（作为显象的可能性的普遍条件）却不能被取消。出处：《纯粹理性批判》 48.“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。出处：《判断力批判》 49.人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系 50.自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么哲学家康德名言大全 哲学家康德名言大全 1、Freedomisnotlettingyoudowhateveryouwannabutteachingyounottodothethingsyoudon'twannado.自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。——伊曼努尔·康德 2、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德 3、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。——康德 4、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。——康德 5、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。——康德 6、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德 7、痛苦就是被迫离开原地——康德 8、天才是自创法则的人。——康德 9、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。——康德《实践理性批判》 10、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德 11、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德 12、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。——康德《道德形而上学原理》 13、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。——康德 14、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德 15、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德 16、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。——康德《道德形而上学原理》 17、"OnlytwothingsinthisworldsothatoursoulsaredeeplyshockedFirst,这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,ourbrilliantstarsoverhead,First,"ourheartsloftymorallaws."一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则.——康德《实践理性批判》" 18、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德 19、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。——康德 20、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德 21、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以——康德 22、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德 23、美，是道德上的善的象征。——康德 24、有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律。——康德 25、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。——康德《道德形而上学基础》 26、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具——康德 27、道德首先被要求的是支配自己——康德 28、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。——康德 29、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。——康德《实践理性批判》 30、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德 31、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。——康德 32、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质——康德 33、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。——伊曼努尔·康德 34、因为自己的幸福虽然是一个所有人（由于其本性的冲动）都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就不属于义务的概念；因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。-——伊曼努尔·康德《康德著作全集第6卷》 35、老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。——康德 36、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。——康德《实践理性批判》 37、"这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏,那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。——康德" 38、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令——康德 39、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系——康德 40、启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。如果这种受监护状态的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏无须他人指导而使用自己的理智的决心和勇气，则它就是咎由自取的。因此，Sapereaude[要敢于认识]！要有勇气使用你自己的理智！——伊曼努尔·康德 41、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中"。文言译：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。ZweiDingeerfüllendasGemütmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,je?fterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbesch?ftigt:DerbestirnteHimmelübermir,undd——伊曼努尔·康德" 42、一杯水是清澈的，而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，真正的大道理却是沉默的——康德 43、世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。——伊曼努尔·康德 44、"那最神圣恒久而又日新月异的,那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西,是天上的星空和我们心中的道德律。——康德" 45、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢？——康德《实用人类学》 46、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去——康德 47、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德 48、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德 49、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。——康德 50、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德 51、只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。——康德 52、有两种东西，我们越是反常的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：我头上的星空和我心中的道德。——康德 53、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德 54、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。——康德 55、有两件事情，越是对它们一再并且持续地沉思默想，就会满怀著不断更新并且不断增长的赞颂和敬畏，即:头上的星空和心中的道德律。——康德《实践理性批判》德国哲学家康德名言 1.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 2.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲一望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 3.有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤一起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。 4.不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。 5.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 6.美，是道德上的善的象征。 7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 8.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 9.要评判美，就要有一个有修养的心灵。 10.工作是使生活得到快乐的最好方法。 名句作为警示自己的句子，希望以上《康德名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

1. 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。 2. 要评判美，就要有一个有修养的心灵。 3. 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。 4. 既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。 5. 诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 6. 羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 7. 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。 8. 工作是使生活得到快乐的最好方法。 9. 不学会幽默和风趣,人就太苦了。 10. 活动或运动是人体 健康 的导师。 11. 一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。 12. 美是一种无目的的快乐。 13. 遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨，而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 14. 自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。 15. 发怒，是用别人的错误来惩罚自己。 16. 三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。 17. 大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 18. 一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。 19. 越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。 20. 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 21. 如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。 22. 我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 23. 一个人没有信心，第二天都不想起床。 24. 对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。 25. 对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。 26. 教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。 27. 道德首先被要求的是支配自己。 28. 老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。 29. 所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令 30. 哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。 31. 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。 32. 当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去。 33. 美，是道德上的善的象征。 34. 酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。 35. 哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。 36. 因 为自己的幸福虽然是一个所有人(由于其本性的冲动)都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就 不属于义务的概念;因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。- 37. 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 38. 美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。 39. 只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。 40. 在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。 41. 经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。 42. 父母在教育孩子时，通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。这是中国不少父母的真实写照。后代延续和苟活，具有动物进化的意义，但作为人仅有此追求未免太不像人样子。生孩子只为奴隶主作添头，这样的父母不配说爱自己的孩子。 43. 贪是人类内心对外界无止境的欲望。 44. 当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就。 45. 人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。 46. 谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢? 47. 滑稽是预期与后果的严重失衡。 48. 时 间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟 有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身(作为显象的可能性的普遍条件)却不能被取消。 49. 理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。 50. 意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则。 59. 形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。 60. 男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。 61. 视 其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上 都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫 做知识。 读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的... 62. 人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。 63. 形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，确切地说凭借的仅仅是概念(不像数学凭借的是将概念运用于直观)，因而在这里理性自己 是它自己的学生;尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，而且即使其余的科学统统在一场毁灭一切的野蛮之深渊中被完全吞噬，它也会留存下来，但迄今为止命 运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。 64. 通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力(接受能力)，就叫作感性。 65. 所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。 66. “我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。” 作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。 然而这个命题确是一个必然的命题。 然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。 67. 一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合，并且只有通过这种综合的意识才是可能的。 68. 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 69. 意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则 就在于对法则的一切质料有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯 粹实践理性的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此，如果那个只能作为与法则联 结着的欲望之客体而存在的意愿质料，被放进实践法则中作为它的可能性条件，那么从中形成了任意的他律，也就是对于遵从某一冲动或爱好这种自然规律的依赖 性，而意志就不是自己给自己提供法则，而只是提供合理地遵守病理上的规律的规范。 70. 至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。 71. 这 些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将 会是假言命令，并只包含熟巧的规范;反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件 的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是 实践的法则。 72. 自律原则是唯一的道德原则。 73. 知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式，而既然不是显象的东西就不可能是经验的对象，所以知性永远不能逾越感性的界限，只有在感性的界限内部对象才被给予我们。 74. 一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。 75. 为一个判断中的各种不同表象提供统一性的同一种功能，也为一个直观中的各种不同表象的纯然综合提供统一性，用一般的方法来表达这种功能就叫做纯粹知性概念。 76. 一 切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个复合物。 先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓“纯粹的”。 之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理性的范围、规则、界限，使形而上学走上一条靠谱的道路。胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧? 77. “判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结 束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。 78. 直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。 79. 思想无内容则空，直观无概念则盲。 80. 对实践更改的最高原理的阐述现在已经作出了，也就是说，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依赖于经验性原则而独立存在的，其次指明了它在什么地方与其它一切实践原理区别开来。 81. 一切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦; 但是，这个概念就其形式而言在任何时候都是某种普遍的东西，是用做规则的东西。它只能通过在被给予的显象中表现这些显象的杂多的必然再生、从而表现这些显 象的意识的综合统一性，才能是直观的一条准则。这样，物体的概念在关于我们之外的某种东西的知觉中就使得广延的表象连同不可入性、形状等等的表象成为必然 的。 82. 道德底原则必然是一项定言令式. 83. 时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。 84. 时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。 85. 时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中(同时)或者存在于不同的时间中(相继)。 86. “是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识，凡吾人之一切知识，皆以经验始。” 87. “按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。” 88. 知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。 89. 我们在自己里面有我们也能够意识到的表象。但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。 90. 天才是自创法则的人。 91. 一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。 92. 痛苦就是被迫离开原地。 93. 理念为实现而需要一个图型，也就是说，需要各个部分的一种先天地从目的原则出发规定的杂多性和秩序。 94. 对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的。各部分的表象相继而起。至于它们是否也在对象中相继，则是反思的第二点，它并不包含在第一点中。 95. 纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物(不考虑我们能够直观它们的方式)相关。 96. 我发现，在所有的时代里，不仅哲学家，甚至普通的知性也都预设这种持久性为显象的一切变易的基底，而且将在任何时候都假定它为无可置疑的，只不过当哲学家说：无论世界上发生什么变化，实体都保持长存，只有偶性发生变易时，他表达得更为明确一些罢了。 97. 一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体。 98. 无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的、而是推论得来的概念。 99. 说自然应当遵循我们主观的统觉根据，甚至就其合规律性而言依赖于这种根据，就听起来相当不合情理和令人诧异。 100. 只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。

1、所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。 2、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。​​ ​​​ 3、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。 4、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 5、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。 6、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。 7、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。 8、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。 9、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 10、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。 11、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。 12、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。 13、一个人没有信心，第二天都不想起床。 14、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。 15、决定我们是否富有的，不是我们拥有的东西，而是我们没有也行的东西。 16、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 17、美，是没有目的的快乐。 18、 一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。 19、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。 20、 一杯水是清澈的，而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，真正的大道理却是沉默的。 21、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。 22、启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。如果这种受监护状态的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏无须他人指导而使用自己的理智的决心和勇气，则它就是咎由自取的。 23、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。 24、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。 25、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
德国古典哲学家康德名言名句 1、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德2、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德3、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。——康德4、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。——康德5、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。——康德6、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德7、生得伟大者，笑对无常。——康德8、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。——康德9、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德10、哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。——康德11、人不能被判为奴，他只能自认为奴。——康德12、天才是创造前无古人的业绩第一个——康德13、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。——康德14、贪是人类内心对外界无止境的欲望。——康德15、最好的享受就是工作。——康德16、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德17、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。——康德18、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德19、道德首先被要求的是支配自己——康德20、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德21、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德 22、人只有靠教育才能成人，人完全是教育的结果。——康德
4、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。 5、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。 6、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。 7、美，是道德上的善的象征。 8、一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。 9、美是一种无目的的快乐。 10、既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。 11、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 12、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 13、自杀是可恶的,因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀,因为这样做是可恶的。 14、工作是使生活得到快乐的最好方法。 15、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。 16、想要成就大事业，要在青春的时候着手。 17、不学会幽默和风趣,人就太苦了。 18、活动或运动是人体健康的导师。 19、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨，而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 20、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。 21、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。 22、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。 23、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 24、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。 25、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。 26、天才是自创法则的人。
要评判美，就要有一个有修养的心灵 —— 康德 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说 —— 康德道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说 —— 康德美，是道德上的善的象征 —— 康德自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么 —— 康德诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件 —— 康德天才是自创法则的人 —— 康德一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图 —— 康德世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则 —— 康德 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王 —— 康德