雪莱的诗歌代表作(雪莱浪漫主义诗歌的代表作)

雪莱的十首经典诗歌分别是： 《西风颂》、《麦布女王》、《解放了的普罗米修斯》和《倩契》、《致云雀》、《自由颂》、《阿童尼》、《阿多尼》、《阿特拉斯的女巫》、《生命的凯旋》。 全诗赏析： 《西风颂》是英国浪漫主义诗人雪莱的诗作。全诗共五节，始终围绕作为革命力量象征的西风来加以咏唱。第一诗节写西风的威力和它的作用，第14行点出破坏者和护持者，这是贯穿全诗的两个主题。 第二诗节用云、雨、冰雹、闪电来衬托描写西风的威力。第三诗节写西风作用于波浪。第四诗节写诗人因西风而发生的感慨，诗人向西风说但愿自己也像枯叶被风带走，虽然不像不羁的雨风那样自由自在，也能分得它的一分猛烈的威力。在最后一诗节里，诗人请求西风帮助他扫去暮气，把他的诗句传播到四方，唤醒沉睡的大地。 最末两句“如果冬天来了，春天还会远吗？”预言革命春天即将来临，给生活在黑夜及困境中的人们带来鼓舞和希望。诗篇表达了诗人对反动腐朽势力的憎恨，对革命终将胜利和光明未来的热切希望和坚定信念，深刻揭示出新事物必将战胜旧事物的客观规律。 全诗气势雄阔，境界奇丽宏伟，具有浓郁的革命浪漫主义特色，通篇采用了象征、寓意手法，含蕴深远。

爱与美的礼赞--雪莱散文集》 雪莱，这位纯洁、美好、“不解世事的安琪儿”，插着诗歌精灵的双翼，为我国读者所熟悉和喜爱。然而，雪莱更是一个“天才的预言家”（恩格斯语），他的散文如他的诗作一样，充满了对一个真、善、美的世界的憧憬，对专制暴政的愤恨和对人间苦难的深切同情。收入本书的这些散文，大多是作者生前从未发表的珍贵遗作，经作者之妻玛丽·雪莱（葛德汶之女）整理并在个别地方附加了脚注。诗人的不幸早逝，使得文中部分段落遗憾地未能得到充分的展开，有的正待进入最精彩、最高潮处，却不得不戛然而止。可雪莱思想发展的端倪由此却见一斑。雷莱的散文，如同他的诗歌一样，体现出这位敏感、尖锐地捕捉、体验、领悟一切美好的东西的诗人的高贵天性。他热忱地呼吁人类自由地感觉、自由地生活、自由地爱、享受造化的赐予，享受大自然一切馈赠的权利。他不倦的竖琴所拨奏的、他无悔的心灵所歌唱的永远是使人类纯洁、尊贵的爱。“除了火热的爱以外，任何东西都不是永恒的。”（诗作《给死神》）“但爱比死，比那一切更有力量！因为它能突破死的坟墓，能解放那痛苦中的心，那被束的肉体那拘于泥土和混沌中的灵魂。”（诗作《心之灵》）帕西·比希·雪莱生于1972年，出身于英国贵族之家。然而，年轻的雪莱，怀着对人生的意义与使命、宇宙的起源、认识的界线与可能性的独到探求，走上了一条叛逆者之路。1810年在给好友霍格的信中，雪莱写道：“人类是平等的。我相信，在更高更完善的社会状态下将达到平等……你的忠实的朋友正献出自己的全部力量，全部微薄的资财给这个事业。”在《柯利修姆遗址》、《刺客》中，诗人作为预言家与天才的幻想家，看到了当时还朦胧模糊的未来的萌芽，勾勒出一幅人与人之间充满信任、友爱、和谐的复兴的人类的灿烂固景。“这时人的心身，只是为温柔的大地增光”。雪莱期望着理性、良知，期望人类道德的复苏。这一点上，可看出与空想社会主义者的相似。后期的雪莱，则由较抽象的“慈善”，走向对社会更现实、更深刻的理解。像“湖畔派”诗人一样，雪莱爱描绘六自然，他笔下的大自然往往是有灵性的。雪菜赋予它以意识，把人的特性移到自然身上，谱写了一曲“自然精神”（SpiritofNarvo）的颂歌，宣称整个宇宙都是“自然精神”的神殿。不过，雪莱在对世界的唯物主义解释上，比起泛神论，是大大前进了。早在那篇使他被牛津大学除名的哲学论文《无神论的必然性》中，雪莱就已经断言，神是不存在的，因为其存在未为经验所证实。在《论来世》中，雪莱发展了同一思想，证明信仰彼岸世界的无根据，因为物质之外无生活。在《形而上学沉思录》中，他又断言物质和意识的统一。“极细微的神经所推动的微微可以感到的激动，人脑中所产生的，几乎不可捉摸的微微可以觉出的念头，一切，一切都是统治着的大自然伟大的链条上的环节”。在古代哲学家中，雪莱最感兴趣的是柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁和卢克莱修。这在《论〈会饮篇〉》、《论文学的复兴》中都有反映。雪茶曾把柏拉图的《会饮篇》、《理想国》等译成英文。柏拉图学说与基督教主要教条分歧处最引起雪莱的注意。在雪莱看来，构成真正的实在的，不是柏拉图的理念世界，而是大自然与人的世界。继1815年底完成《阿拉斯特、或孤独的精神》之后，雪莱写成《道德沉思录》（1816），以论文的形式，发展了在《阿拉斯特》等诗作中的思想，揭示出利己主义已成为当时社会的实用道德。在这个社会里，“每个人都希望自己贮积多益善，而不顾别人饿死”。在这篇论文中，我们看到雪莱关于人对社会、对祖国的职责观点已完全确定，追求普遍的幸福之意图，乃是雪莱心目中真正的道德之基础。雪莱的哲理性散文，气势恢宏，笔力酣畅，而他的文学性散文，字里行间更是洋溢着诗的激情，充满诗的博喻。这是雪莱式的“比喻风格”（雪莱语）。在《刺客》中，雪莱以诗作《解放了的普罗米修斯》中表现的那种澎湃热情，歌颂了一个自由与友爱的王国。“再也没有暴力，没有暴君，再也没有他们的宝座，人们彼此间，像精灵一样地自由……”如同《解放了的普罗米修斯》中象征时间、象征历史必然的时辰精灵所说的，如同《刺客》中笼罩着神奇之光的异乡人所憧憬的，一个劳动不再是沉重的负担而是快乐源泉的时代终将到来。人类，变得美好而善良。那条低微然而快乐、自由的小蛇与自由、高贵、纯真的人一起，生活在洒满阳光的希望的乐园里。1818年3月，雪莱赴意大利，此后毕生留在该地。这一时期，他醉心于希腊和意大利人民的历史研究，并写了大量随笔散文。包括《论雅典人的文学、艺术和风俗》以及关于罗马和佛罗伦萨展览馆的雕刻品的札记。希腊艺术的高度真实、庄严朴素、天真不假文饰的风格令雪莱赞叹不已。他参观佛罗伦萨画廊后所写的《尼俄柏》、《弥涅耳瓦》等都反映了他敏锐的鉴赏力和深邃的美学思想。雪莱在20年代的美学探索，反映在他最后的理论著作《诗辩》里。1820年，诗人的好友托马斯·腊乌·皮考克发表了一篇讽刺性散文《诗的四个时期》，矛头隐隐指向为当时的浪漫主义诗人们所敬奉尊崇的诗歌和诗意想象，断言在科学与技术的时代里，诗只是不合时宜的无用的东西。皮考克自己是诗人，又是雪莱同时代杰出的讽刺散文作家。雪莱领悟了皮考克的幽默，可是鉴于功利主义哲学家和物质至上主义者对想象力及其作用的藐视，雪莱写下了《诗辩》。 按作者的构思，这篇论著分三部分，论及从诗歌诞生起关于诗歌理论、历史的探讨及诗歌现状的分析。由于诗人的早逝，后两部分没有完成，而即便是已完成的写于1821年的这一部分，也直到1840年才得以发表。多年来，《诗辩》一直被看做是文学批评的经典之作。本世纪来，这篇论著的名气虽因“新批评派”的出现而不似先前，在文学批评史上，它的地位仍是不可替代的。雪莱强调了一切伟大的诗篇作为想象的产物所共同具有的、普遍的、永恒的形式、性质与价值。对于最高层次的诗歌来说，表时态的语法形式、人称的区分、地点的差别都是可以变动的，其变动并不损其为诗。就此而言，雪莱的地位与威廉·布莱克不相上下，而且与现今的“原型说”批评流派异曲同工。不仅如此，雪莱把“诗人”的外延拓展到一切不为时代、疆域所限，近乎终极的、普遍的价值形式的所有创造性心灵。“诗人”不再仅仅是韵体文作家、散文作家，还包括了艺术家、制法者、先知以及社会、道德、宗教等新兴机构的创始人。 波西·比希·雪莱是第一个表现了空想社会主义理想的诗人，被恩格斯称为“天才的预言家”。《麦布女王》。诗剧《解放了的普罗米修斯》（Prometheus Unbound ） 。 雪莱（1792-1822），主要作品有《为诗辩护》、《麦布女王》、《伊斯兰的起义》、《解放了的普罗米休斯》和《钦契》等。
雪莱的一首著名的爱情诗 One word is too often profanedFor me to profane it,One feeling too falsely distain'dFor thee to distain it;One hope is too like despairFor prudence to smother,And pity from thee more dearThan that from another.I can not give what men call love:But wilt thou accept notThe worship the heart lifts aboveAnd the heavens reject not,And the desire of the moth for the star,Of the nigth for the morrowThe devotion to something afarFrom the sphere of our sorrow.致??有一个字经常被人亵渎我不会再来亵渎有一种感情被人假意鄙薄你也不会再来鄙薄。有一种希望太似绝望；何须再加提防！你的令悯之情无人能比，温暖着我的心。我不能给你人们所称的爱情，但不知你能否接受这颗心对你的仰慕之情，连上天也不会拒绝。犹如飞蛾扑向星星，又如黑夜追求黎明。这种思慕之情， 早已跳出了人间的苦境！
雪莱：英国十九世纪初期浪漫主义诗人。代表作《伊斯兰起义》、著名诗剧《解放了的普罗米修斯》和诗歌《致云雀》《西风颂》（“要是冬天来了，西风呵，春日还会远吗？”）

《爱尔兰人之歌》、《战争》、《维克多与凯齐尔诗钞》、《玛格丽特·尼克尔斯遗稿》、《魔鬼出行》、《写在布雷克耐尔》、《无题——1814年4月》、《致哈莉特》、《致玛丽·伍尔斯顿克拉夫特·葛德文》、《无常》、《死亡》、《夏日黄昏墓园》、《致华兹渥斯》等。 珀西·比希·雪莱（英文原名：Percy Bysshe Shelley，公元1792年8月4日~公元1822年7月8日），英国浪漫主义民主诗人、作家，第一位社会主义诗人、小说家、哲学家、散文随笔和政论作家、改革家、柏拉图主义者和理想主义者，空想社会主义思想影响颇深。 人物评价： 英国诗人、评论家马修·阿诺德：美丽而不切实际的安琪儿，枉然在空中拍着他闪烁的银色的翅膀。 丹麦文学评论家和文学史家格奥尔格·勃兰兑斯：在他个性特色最鲜明的作品中，其精美程度胜过了莎士比亚；没有一个诗人能和他相比，没有一个诗人能超越他。他在1821年和1822年写下的那些短诗，也许可以大胆地说，是英语文学最美的精品。

雪莱的十首经典诗歌分别是：《西风颂》、《战争》、《维克多与凯齐尔诗钞》、《玛格丽特·尼克尔斯遗稿》、《魔鬼出行》、《写在布雷克耐尔》、《致哈莉特》、《麦布女王》、《伊斯兰的起义》、《解放了的普罗米休斯》和《钦契》。 注意： 雪莱的诗充满了对真、善、美的世界的憧憬，对专制暴政的愤恨和对人间苦难的深切同情，体现了一位敏感、尖锐地捕捉、体验、领悟一切美好的东西的雪莱的高贵天性。他热忱地呼吁人类自由地生活、自由地爱、享受造化的赐予，享受大自然一切馈赠的权利。 1819年，雪莱写下了表现人民反暴政胜利后瞻望空想社会主义前景的代表诗剧《解放了的普罗米修斯》。普罗米修斯是古希腊神话传说中的巨人，他从天上盗取火种送往人类，触怒了主神宙斯，被拴缚在高加索山上每天忍受神鹰啄食内脏之苦。 诗剧的第一幕描写了被缚的普罗米修斯忍受着长期痛苦的折磨，但坚毅不屈，拒绝向暴君投降。第二幕描写了与普罗米修斯离别已久的恋人——海洋的女儿亚西亚为救情郎不辞劳苦、四处奔走的经历。美丽纯洁的亚西亚深信正义必将战胜邪恶，并预感总有一天会和普罗米修斯重逢。 第三幕描写的是宙斯的儿子，象征着变革必然性的冥王，把宙斯从天上王座打入地狱深渊，力量之神赫拉克勒斯解放了普罗米修斯。诗剧的最后一幕描写的是整个宇宙欢呼新生和春天再来的颂歌。旧时代被埋葬，时间和人类思维的精灵庆贺并欢唱着人类未来的光辉成就。 诗歌艺术和科学将为人们所享有，“爱”将代替“恐惧”，大地将成为乐园，温和、美德、智慧和忍耐将重建大地。诗剧中主人公普罗米修斯的形象折射出了雪莱对封建暴政和宗教迷信的反叛精神。通过这个神话，作者形象地揭露了专制统治给人民带来的痛苦和灾难，抨击了英国专制统治的罪恶。 冥王打败了宙斯暗示了推翻旧制度的必然性，同时，普罗米修斯经受了三千年痛苦之后仍能乐观、宽容、温和地对待一切也体现了雪莱的道德标准：普遍的、永恒的爱是化解仇恨、拯救世界的良药。
《西风颂》《麦布女王》《解放了的普罗米修斯》和《倩契》《致云雀》《自由颂》《阿童尼》（阿多尼）《阿特拉斯的女巫》《生命的凯旋》。 《西风颂》是英国浪漫主义诗人雪莱的诗作。全诗共五节，始终围绕作为革命力量象征的西风来加以咏唱。第一诗节写西风的威力和它的作用，第14行点出破坏者和护持者，这是贯串全诗的两个主题。 第二诗节用云、雨、冰雹、闪电来衬托描写西风的威力；第三诗节写西风作用于波浪；第四诗节写诗人因西风而发生的感慨，诗人向西风说但愿自己也像枯叶被风带走，虽然不像不羁的雨风那样自由自在，也能分得它的一分猛烈的威力；在最后一诗节里，诗人请求西风帮助他扫去暮气，把他的诗句传播到四方，唤醒沉睡的大地。 最末两句“如果冬天来了，春天还会远吗？”预言革命春天即将来临，给生活在黑夜及困境中的人们带来鼓舞和希望。诗篇表达了诗人对反动腐朽势力的憎恨，对革命终将胜利和光明未来的热切希望和坚定信念，深刻揭示出新事物必将战胜旧事物的客观规律。 全诗气势雄阔，境界奇丽宏伟，具有浓郁的革命浪漫主义特色，通篇采用了象征、寓意手法，含蕴深远。

雪莱，英国浪漫主义诗人，发表《无神论的必要性》，早期作品主要有《麦布女王》《致华兹华斯》《赞智力美》等，1818年定居意大利后，发表了长篇诗歌《伊斯兰的反叛》《阿多尼》《暴政的假面游行》，抒情诗《印度小夜曲》《给英格兰人民的歌》《西风颂》《致云雀》，诗剧《解放了的普罗米修斯》《希腊》等。这些作品以资产阶级民主主义和空想社会主义为武器，反对专制暴政，反对宗教迷信，鼓吹自由民主、平等博爱。他是时代先进潮流的代表，通过诗作向被压迫人民传递了革命的火种。