德国哲学家黑格尔名言(德国哲学家海德格尔的名言)

只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”——只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。就是说，仰望星空，纵使可能掉进坑里，但仰望者已有智慧的所得与希望；而只埋头俗事不知仰望星空求取真知的人，纵使躺在大地的坑中不会跌到，但他已是永远陷在坑中，不会有发展的智慧和希望。
意思是说不要好高骛远。踏实的走好每一步。把每次前进后的路当作新的开始。不要总是对别人抱着怀疑的态度。把自己当作最底层的人来奋斗。 大概是这个意思吧。纯属自己的理解。
黑格尔所说的话。意思在于你是否专心于某一件事或者说你是否专心于做一件事。泰勒斯当时如果及关心天空有关心底面，那么或许他不会掉进水坑里，但是由此他对于天文的伟大发现也会被埋没，所以在做每一件事的时候需要专心。 也不知道我所说的会不会对你有所帮助，如果错了请原谅我的知识水平太低。
哲学家总是在试图从具体科学中总结抽象出最一般的普遍规律和最基本本质，而常人通常是只注重于具体的具体科学或实践当中。 也就是说，虽然泰勒斯在具体的某一次实践中跌倒了，但是他的格局之大并不会影响他从实践中抽象出最一般的普遍规律；而嘲笑他的人，却忽视了这一点，只看见了他的失败却没看见他更大的成功

出自黑格尔《法哲学原理》序。 意思是凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。 黑格尔的这句名言出自其《法哲学原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820）。 原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. 英文翻译是：What is reasonable is real; that which is real is reasonable. 另译：What is rational is actual and what is actual is rational. 拓展资料： 含义： 黑格尔认为，宇宙的本源是绝对精神(der absolute Geist)。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。 因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然会出现的、是现实(wirklich)的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。 参考资料： 百度百科  存在即合理
德国哲学家黑格尔说的 完整的译文是：凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。（黑格尔《法哲学原理》序）黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神(der absolute Geist)。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然会出现的、是现实(wirklich)的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。 黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神(der absolute Geist)。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然会出现的、是现实(wirklich)的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。
这句话是黑格尔说的 但是被我们误解了 “存在即合理”，黑格尔的这句“至理名言”几乎连小学生都耳熟能详。许多人为之困惑，却不求甚解，认为黑格尔这句话意思是说：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”（价值判断）的必要充分条件。 殊不知，这种误解大概来自旧版本黑格尔著作翻译者的谬误。如果没记错的话，前年看过的《小逻辑》以及《法哲学》里，译文是： “凡是合乎理性的东西都是现实的， 凡是现实的东西都是合乎理性的。”
黑格尔，我敢保证
黑格尔say what？？？？

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770 - 1831)，德国哲学家。黑格尔的代表作有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学科学概论》、《法哲学原理》等。他建立了世界哲学史上最大的客观唯心主义体系，极大地丰富了辩证法、黑格尔辩证法、黑格尔逻辑、黑格尔美学等方面的成果。黑格尔对当时的哲学发展产生了重要的影响，一些大学哲学家都是黑格尔学派的。1831年，黑格尔死于霍乱。 黑格尔的名言 如果没有热忱，世界上任何伟大的事业都不会成功；面对这一种力量，没有任何东西能够保持独立存在；无知是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界；只有那些躺在坑里从不仰视的人，才会没有好日子。 精神道德力量发挥它的潜能，升起它的旗帜，因此我们的爱国热情和正义感在现实中必须发挥它的力量和作用；一个灰色的记忆，怎能与当下的鲜活自由抗衡；任性和偏见是自我个人主观的意见和意图，是一种自由，但这种自由仍然停留在奴隶的处境中；人们常称任性为自由，但任性只是非理性的自由。人性的选择和自决权不是来自于意志的理性，而是来自于偶然的动机以及这种动机对感性外部世界的依赖。 黑格尔的每一个概念和整个体系的发展都贯彻了辩证法的原则。黑格尔建立了客观唯心主义体系。根据黑格尔的故事，黑格尔哲学的目标是通过自然思维体现哲学精神，即探索思维的辩证关系。由于黑格尔的体系，德国哲学达到了顶峰。黑格尔的辩证法已成为对人类思想的最惊人的反思之一。恩格斯后来也对他的辩证法给予了高度评价。以上就是黑格尔的故事，他的学习精神和坚持不懈的品质是值得学习的。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望 。人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
数学是上帝描述自然的一个符号。有嫉妒心的人是不可能完成美大视野的。真理就是一个非常崇高的字眼，也是一个崇高的业绩。一个民族有一群能够仰望星空的人才会有希望。青春是生命中最美好的时间。这些都是非常出名的名言，也都受到了很多人的欢迎。
人类是地球上的匆匆来客；历史总是惊人的重演；世界上不缺少美，而是缺少发现美；绝对的光明，如同绝对的黑暗；熟知并非真知。

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自由的意识或自主意识或主人意识。一个人要有主体意识，不仅要把他物当作自己的认识和实践对象，而且要把自己当作“自由的人”，当作如同恩格斯所说的那三种主人，即自然的主人、社会的主人和自己的主人，用黑格尔的话说，就是“成为他的命运的主人”〔4 〕。对此，马克思讲得很明确，他说：“人是类的存在物。这不仅是说，人无论在实践上还是在理论上都把类——既把自己本身的类，也把他物的类——当作自己的对象；而且是说（这只是同一件事情的另一种说法），人把自己本身当作现有的、活生生的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”〔5〕当然，人的此种自由意识又不是抽象的，而是具体的。它大致表现为三种形式，即任性自由意识、信仰意识和真实的自由意识。所谓任性自由是指人的主观随意性，即通常所说的为所欲为、率性而行。有任性自由意识的人，只从自己的主观愿望出发去思考、去行动，而不顾客观的条件，甚至根本不知道还有客观东西，更不懂客观的东西是他获得真正自由的现实基础。这种意识也就是日常所说的“不知天高地厚”的幼稚的意识，亦即幼儿和孩童的自由意识，因为它使人仅仅受内在必然性的支配，所以，有任性自由意识的儿童常常貌似主人，实际上则是奴隶。黑格尔对此说得很妙：“任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。”〔6〕 任性自由意识常常使人成为自我中心主义者。这在儿童和原始人类那里是常有的事。对此，皮亚杰的发生认识论、列维一布留尔的原始思维研究、汤因比的历史文化论等都有所证明。儿童常常以自我为中心，以为他物、他人都应围绕他的意愿行动或行事，否则就会发泼。原始人也常常认为自己的民族是处在大地中心的最优等民族；认为自己的文化为正常和最优，而其他文化为怪异和卑劣。这种情况事实上在成人和文明人这里有时也是难免存在的，比如“地球中心论”、“欧洲中心论”、“人类中心论”等等就都多少带有“自我中心论”的色彩，显示出人的任性自由意识来。当然，任性自由意识也的确是人的一种自由意识，是一种自我意识或主人意识。动物不仅不会说出一个“我”字，更不会有任性自由，不会有“自我中心”意识。没有此种意识人就不可能有更高级的主体意识。而且此种意识有时还显得格外宝贵，因为它常常使人积极进取，使人有一种“初生牛犊不怕虎”的风格，使人敢闯敢干敢说敢为，使人更少保守思想。但是，它毕竟是人的一种较低级的自主意识。这不仅是因为它常常使人犯主观主义错误，不能使人获得真正的自由，不能做真正的主人，而且还常常会使人走上另一个极端，即崇拜外物。大家知道，幼儿和刚从动物界分化出来的人只是自我中心主义者，很少有崇拜外物现象的。但到后来就出现了外物崇拜，如人类的图腾崇拜、神灵崇拜、儿童的鬼神崇拜、伟人崇拜等等。其所以会如此，就是因为任性自由在现实中常常受挫，使人逐渐意识到了客体的力量。一当人感受到客体的力量是如此巨大而神秘，可以决定人的命运之时，他就会彻底改变自己的意识模式，即由“自我中心”模式转变为“客体中心”模式；他就会以客体为主人，以主体为奴隶。伊斯兰教和基督教中的“我的主”就是那神秘而不可抗拒的客体。这时，人就将自己的命运托附于外物，即寄托在神那里或圣人那里，他也就在本质上失去了自己的主体性质；他的主人意识也就转化为奴隶意识。所谓奴隶意识在黑格尔看来就是“依赖的意识，它的本质是为对方而生活或为对方而存在”〔7〕。“物极必反”，这一古老的辩证法思想在人的主体意识的觉醒过程中体现得极其鲜明。人的任性自由意识是一种纯粹的自主意识或抽象的自主意识。它一旦发展到极端就会转化为奴隶意识或依赖的意识。人的奴隶意识虽然否定了那纯粹的自主意识，但并非绝对的抛弃，而只是扬弃了它。因为在人的外物崇拜意识和虔诚的服从意识里潜藏着更高级的主体意识，这就是人的信仰意识和对真理的探求意识。所以，一旦人的依赖的意识发展到顶峰又会转化为新的真实的具体的自主意识。这即是说，人的信仰意识起初本是一种“客体中心”意识，是外物崇拜意识，是依赖和服从意识或奴隶意识，是对任性自由意识的否定。但是这种信仰意识却包含着人的真正的自主意识的萌芽，即它使人有着如此坚定的信念和独立性，以致没有人能够动摇他的信念。在此种情况下，一个人常常可以为自己所崇拜的对象抛头洒血，因为他确信它就是真理的化身。我们在宗教徒那里会经常见到此种情形。然而，此种起初的信仰意识毕竟仅只是一种萌芽的或形式的自主意识，因为他此时的信仰本质上是一种宗教式的迷信，是以对客体的无知为前提的，同时也是以对主体自身内在本质力量的无知为前提的。因此，此种自主意识实际上是一种固执或偏执。只有当此种固执的意识发展到极点，使人在现实中一再受挫，使人执着地去探寻对象，并最终突然醒悟过来，明白了对象的客观本质和自我的本质时，明白了自己原来崇拜的对象实际上只是自我的理想或本质的对象化时，明白了自我完全可以认识客体、主宰客体并主宰自己的命运时，那种形式的自主意识才会转化为真正的自主意识，即“客体中心”意识才会在高一级的意义上重新转化为“主体中心”意识，即迷信才会转化为自信，固执才会转化为真正的自主。这正如黑格尔所讲的，“奴隶意识诚然最初似乎是在那独立的意识自身之外，并不是自我意识的真理。但是正如主人表明他的本质正是他自己所愿意作的反面，所以，同样奴隶在他自身完成的过程中也过渡到直接的地位的反面，他成为迫使自己返回到自己的意识，并且转化自身到真实的独立性。” 如果一个民族，只有那些仰望天空的人，那么那个民族必然因为全部掉入水坑而灭亡。
自由的意识或自主意识或主人意识。一个人要有主体意识，不仅要把他物当作自己的认识和实践对象，而且要把自己当作“自由的人”，当作如同恩格斯所说的那三种主人，即自然的主人、社会的主人和自己的主人，用黑格尔的话说，就是“成为他的命运的主人”〔4 〕。对此，马克思讲得很明确，他说：“人是类的存在物。这不仅是说，人无论在实践上还是在理论上都把类——既把自己本身的类，也把他物的类——当作自己的对象；而且是说（这只是同一件事情的另一种说法），人把自己本身当作现有的、活生生的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”〔5〕当然，人的此种自由意识又不是抽象的，而是具体的。它大致表现为三种形式，即任性自由意识、信仰意识和真实的自由意识。所谓任性自由是指人的主观随意性，即通常所说的为所欲为、率性而行。有任性自由意识的人，只从自己的主观愿望出发去思考、去行动，而不顾客观的条件，甚至根本不知道还有客观东西，更不懂客观的东西是他获得真正自由的现实基础。这种意识也就是日常所说的“不知天高地厚”的幼稚的意识，亦即幼儿和孩童的自由意识，因为它使人仅仅受内在必然性的支配，所以，有任性自由意识的儿童常常貌似主人，实际上则是奴隶。黑格尔对此说得很妙：“任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。”〔6〕 任性自由意识常常使人成为自我中心主义者。这在儿童和原始人类那里是常有的事。对此，皮亚杰的发生认识论、列维一布留尔的原始思维研究、汤因比的历史文化论等都有所证明。儿童常常以自我为中心，以为他物、他人都应围绕他的意愿行动或行事，否则就会发泼。原始人也常常认为自己的民族是处在大地中心的最优等民族；认为自己的文化为正常和最优，而其他文化为怪异和卑劣。这种情况事实上在成人和文明人这里有时也是难免存在的，比如“地球中心论”、“欧洲中心论”、“人类中心论”等等就都多少带有“自我中心论”的色彩，显示出人的任性自由意识来。当然，任性自由意识也的确是人的一种自由意识，是一种自我意识或主人意识。动物不仅不会说出一个“我”字，更不会有任性自由，不会有“自我中心”意识。没有此种意识人就不可能有更高级的主体意识。而且此种意识有时还显得格外宝贵，因为它常常使人积极进取，使人有一种“初生牛犊不怕虎”的风格，使人敢闯敢干敢说敢为，使人更少保守思想。但是，它毕竟是人的一种较低级的自主意识。这不仅是因为它常常使人犯主观主义错误，不能使人获得真正的自由，不能做真正的主人，而且还常常会使人走上另一个极端，即崇拜外物。大家知道，幼儿和刚从动物界分化出来的人只是自我中心主义者，很少有崇拜外物现象的。但到后来就出现了外物崇拜，如人类的图腾崇拜、神灵崇拜、儿童的鬼神崇拜、伟人崇拜等等。其所以会如此，就是因为任性自由在现实中常常受挫，使人逐渐意识到了客体的力量。一当人感受到客体的力量是如此巨大而神秘，可以决定人的命运之时，他就会彻底改变自己的意识模式，即由“自我中心”模式转变为“客体中心”模式；他就会以客体为主人，以主体为奴隶。伊斯兰教和基督教中的“我的主”就是那神秘而不可抗拒的客体。这时，人就将自己的命运托附于外物，即寄托在神那里或圣人那里，他也就在本质上失去了自己的主体性质；他的主人意识也就转化为奴隶意识。所谓奴隶意识在黑格尔看来就是“依赖的意识，它的本质是为对方而生活或为对方而存在”〔7〕。“物极必反”，这一古老的辩证法思想在人的主体意识的觉醒过程中体现得极其鲜明。人的任性自由意识是一种纯粹的自主意识或抽象的自主意识。它一旦发展到极端就会转化为奴隶意识或依赖的意识。人的奴隶意识虽然否定了那纯粹的自主意识，但并非绝对的抛弃，而只是扬弃了它。因为在人的外物崇拜意识和虔诚的服从意识里潜藏着更高级的主体意识，这就是人的信仰意识和对真理的探求意识。所以，一旦人的依赖的意识发展到顶峰又会转化为新的真实的具体的自主意识。 这即是说，人的信仰意识起初本是一种“客体中心”意识，是外物崇拜意识，是依赖和服从意识或奴隶意识，是对任性自由意识的否定。但是这种信仰意识却包含着人的真正的自主意识的萌芽，即它使人有着如此坚定的信念和独立性，以致没有人能够动摇他的信念。在此种情况下，一个人常常可以为自己所崇拜的对象抛头洒血，因为他确信它就是真理的化身。我们在宗教徒那里会经常见到此种情形。然而，此种起初的信仰意识毕竟仅只是一种萌芽的或形式的自主意识，因为他此时的信仰本质上是一种宗教式的迷信，是以对客体的无知为前提的，同时也是以对主体自身内在本质力量的无知为前提的。因此，此种自主意识实际上是一种固执或偏执。只有当此种固执的意识发展到极点，使人在现实中一再受挫，使人执着地去探寻对象，并最终突然醒悟过来，明白了对象的客观本质和自我的本质时，明白了自己原来崇拜的对象实际上只是自我的理想或本质的对象化时，明白了自我完全可以认识客体、主宰客体并主宰自己的命运时，那种形式的自主意识才会转化为真正的自主意识，即“客体中心”意识才会在高一级的意义上重新转化为“主体中心”意识，即迷信才会转化为自信，固执才会转化为真正的自主。这正如黑格尔所讲的，“奴隶意识诚然最初似乎是在那独立的意识自身之外，并不是自我意识的真理。但是正如主人表明他的本质正是他自己所愿意作的反面，所以，同样奴隶在他自身完成的过程中也过渡到直接的地位的反面，他成为迫使自己返回到自己的意识，并且转化自身到真实的独立性。”
1、忘我投入才会成功 2、关注星空，也看好脚下3、专注理想，就不要怕脚下的“水坑”4、不要轻易做出判断（正面）5、有眼界才不会贻笑大方(反面）6、想专注理想的人致敬7、不要对人求全责备8、懂得欣赏也是一种高度 这些都是老师给我们讲过的，肯定对
如果一个民族，只有那些仰望天空的人，那么那个民族必然因为全部掉入水坑而灭亡。