孔子 论语 全文(孔子论语大全原文)

《论语》全文： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” 白话译文： 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。 不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 孔子说：“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 出处：出自春秋时期孔子的《论语》。 扩展资料： 创作背景： 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。 孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。
『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」『12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」 为政第二 『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」『6』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」『7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」『8』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」『12』子曰：「君子不器。」『13』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」『18』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」『19』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」『22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」 八佾第三 『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」『4』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」『11』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。」『14』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」『15』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」『16』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」『17』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」『19』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」『20』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」『21』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」『23』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」『25』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」『26』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」 里仁第四『1』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」『7』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」『10』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」『12』子曰：「放於利而行，多怨。」『13』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」『14』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」『15』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」『18』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」『19』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」『22』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」『23』子曰：「以约失之者，鲜矣。」『24』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」『25』子曰：「德不孤，必有邻。」『26』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」 公冶长第五『1』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。『2』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。『3』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」『4』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」『6』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」『9』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」『10』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」『11』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」『17』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」『18』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」『21』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」『22』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」『24』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」『26』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」『27』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」 雍也第六『1』子曰：「雍也可使南面。」『2』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」『3』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」『4』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」『6』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」『7』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」『8』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」『9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」『11』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」『12』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」『13』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」『14』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。」『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」『17』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」『21』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」『22』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」『24』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」『26』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」『27』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」『28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」『29』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 述而第七『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。『10』子於是日哭，则不歌。『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」『13』子之所慎：齐，战，疾。『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」『15』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。『19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」『21』子不语怪，力，乱，神。『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」『24』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」『25』子以四教：文，行，忠，信。『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」『27』子钓而不纲，弋不射宿。『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」『30』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。『33』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」『35』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。」『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。 泰伯第八『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」『4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」『8』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」『13』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」『14』子曰：「不在其位，不谋其政。」『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。」『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。」 子罕第九『1』子罕言，利，与命，与仁。『2』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」『3』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」『4』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。『5』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』『8』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」『12』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」『21』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」『23』子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」『24』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」『25』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」『26』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」『27』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」『28』子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」『29』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」『30』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华， 偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」

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『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」『12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」 为政第二 『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」『6』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」『7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」『8』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」『12』子曰：「君子不器。」『13』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」『18』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」『19』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」『22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」 八佾第三 『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」『4』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」『11』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。」『14』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」『15』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」『16』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」『17』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」『19』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」『20』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」『21』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」『23』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」『25』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」『26』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」 里仁第四『1』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」『7』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」『10』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」『12』子曰：「放於利而行，多怨。」『13』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」『14』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」『15』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」『18』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」『19』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」『22』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」『23』子曰：「以约失之者，鲜矣。」『24』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」『25』子曰：「德不孤，必有邻。」『26』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」 公冶长第五『1』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。『2』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。『3』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」『4』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」『6』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」『9』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」『10』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」『11』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」『17』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」『18』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」『21』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」『22』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」『24』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」『26』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」『27』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」 雍也第六『1』子曰：「雍也可使南面。」『2』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」『3』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」『4』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」『6』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」『7』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」『8』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」『9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」『11』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」『12』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」『13』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」『14』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。」『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」『17』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」『21』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」『22』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」『24』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」『26』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」『27』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」『28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」『29』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 述而第七『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。『10』子於是日哭，则不歌。『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」『13』子之所慎：齐，战，疾。『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」『15』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。『19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」『21』子不语怪，力，乱，神。『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」『24』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」『25』子以四教：文，行，忠，信。『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」『27』子钓而不纲，弋不射宿。『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」『30』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。『33』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」『35』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。」『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。 泰伯第八『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」『4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」『8』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」『13』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」『14』子曰：「不在其位，不谋其政。」『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。」『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。」 子罕第九『1』子罕言，利，与命，与仁。『2』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」『3』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」『4』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。『5』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』『8』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」『12』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」『21』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」『23』子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」『24』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」『25』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」『26』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」『27』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」『28』子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」『29』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」『30』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华， 偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」
学而篇 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文：孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？" 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 译文：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 译文：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 译文 ：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 公冶长篇 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 译文:孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 译文:孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？“ 译文：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？” 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 译文：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。” 为政篇 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 译文：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 译文：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 扩展资料 《论语》产生的影响： 《论语》进入经书之列是在唐代。 到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。 北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。” 《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。 清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 参考资料 百度百科—论语
子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”RAP：孔孟之道 流传千古 弟子三千 仁义待人子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。告诉我们要有交友原则
子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”RAP：孔孟之道 流传千古弟子三千 仁义待人子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
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《论语》全文 学而第一 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。　为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”里仁第四子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
论语
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《论语》原文及翻译 《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。下面小编为大家分享《论语》原文及翻译,欢迎大家参考借鉴。 第一篇:学而篇原文子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”学而篇原文翻译:子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?孔子说:“学到的东西按时去温习和练习,不也很高兴吗?有朋友从很远的地方来,不也很快乐吗?别人不了解自己,自己却不生气,不也是一位有修养的君子吗?”有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”有子说:“那种孝敬父母、敬爱兄长的人,却喜欢触犯上级,是很少见的;不喜欢触犯上级却喜欢造反的人,更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长,大概便是仁道的根本吧!”子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”孔子说:“花言巧语,伪装出一副和善的面孔,这种人很少是仁德的。”曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾参说:“我每天从多方面反省自已:替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课,是不是用心复习了呢?”子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事,并且讲究信用;节省费用,并且爱护人民;征用民力要尊重农时,不要耽误耕种、收获的时间。”子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”孔子说:“小孩子在父母跟前要孝顺,出外要敬爱师长,说话要谨慎,言而有信,和所有人都友爱相处,亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后,如果还有剩余的精力,就用来学习文化知识。”子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”子夏说:“一个人能够尊重贤者而看轻女色;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实、恪守信用“这样的人,即使他自己说没有学过什么,我也一定要说他已经学习过了”子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”孔子说:“一个君子,如果不庄重,就没有威严,即使读书,所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错,要不怕改正。”曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”曾子说:“谨慎地对待父母的丧事,恭敬地祭祀远代祖先,就能使民心归向淳厚了。”子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”子禽问子贡说:“夫子每到一个国家,一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢,还是人家主动说给他听的呢?”子贡说:“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式,大概是不同于别人的吧?”子曰:“父在,观其志。父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”孔子说:“当他父亲活着时,要看他本人的志向;他父亲去世以后,就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则,就可以说是尽孝了。”有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”有子说:“礼的功用,以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家,最可贵的地方就在这里。他们做事,无论事大事小,都按这个原则去做。如遇到行不通的,仍一味地追求和顺,却并不用礼法去节制它,也是行不通的。”有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”有子说:“约言符合道德规范,这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩,才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人,也就可靠了。”子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”孔子说:“君子食不追求饱足;居住不追求安逸;对工作勤奋敏捷,说话却谨慎;接近有道德有学问的人并向他学习,纠正自己的缺点,就可以称得上是好学了”子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”子贡说:“贫穷却不巴结奉承,富贵却不骄傲自大,怎么样?孔子说:“可以了,但还是不如虽贫穷却乐于道,虽富贵却谦虚好礼。”子贡说:“《诗经》上说:.要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样,先开料,再粗锉,细刻,然宕磨光后那就是这样的意思吧?”孔子说:“赐呀,现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事,你能因此而知道未来的事。”子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”孔子说:“不要担心别人不了解自己,应该担心的是自己不了解别人。”第二篇:为政篇原文子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉?C哉?人焉?C哉?”子曰:“温故而知新,可以为师矣。”子曰:“君子不器。”子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰:“攻乎异端,斯害也已!”子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”子曰:“人而无信,不知其可也。大车无?r,小车无??,其何以行之哉?”子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”为政篇原文翻译:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”孔子说:“用道德的力量去治理国家,自己就会像北极星那样,安然处在自己的位置上,别的星辰都环绕着它。”子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”孔子说:“《诗经》三百多篇,用一句话来概括它,就是思想纯正。”子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子说:用政令来治理百姓,用刑罚来制约百姓,百姓可?菏泵庥谧锕?,但不会感到不服从统治是可耻的;如果用道德来统治百姓,用礼教来约束百姓,百姓不但有廉耻之心,而且会纠正自己的错误。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子说:“我十五岁立志学习,三十岁在人生道路上站稳脚跟,四十岁心中不再迷惘,五十岁知道上天给我安排的命运,六十岁听到别人说话就能分辨是非真假,七十岁能?n心所欲地说话做事,又不会超越规矩。”孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”孟懿子问什么是孝道。孔子说:“不要违背礼节疒不久,樊迟替孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝道,我对他说,不要违背礼节。”樊迟说:“这是什么意思?孔子说:“父母活着的时候,依规定的礼节侍奉他们;死的时候,依规定的礼节安葬他们,祭祀他们。”孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”孟武伯问什么是孝道,孔子说:“父母只为孩子的疾病担忧(而不担忧别的)”。子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”子游请教孝道,孔子说:“现在所说的孝,指的是养活父母便行了。即使狗和马,也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从,那和饲养狗马有什么区别呢?”子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”子夏问什么是孝道,孔子说:“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情,由年轻人去做;有好吃好喝的,让老年人享受,难道这样就是孝吗?”子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”孔子说:“我整天对颜回讲学,他从不提出什么反对意见,像个蠢人。等他退下,我观察他私下里同别人讨论时,却能发挥我所讲的,可见颜回他并不愚笨呀!”子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉?C哉?人焉?C哉?”孔子说:“看一个人的所作所为,考察他处事的动机,了解他心安于什么事情。那么,这个人的内心怎能掩盖得了呢?这个人的内心怎能掩盖得了呢?”子曰:“温故而知新,可以为师矣。”孔子说:“在温习旧的知识时,能有新的收获,就可以当老师了。”子曰:“君子不器。”孔子说:“君子不能像器皿一样(只有一种用途)。”子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”子贡问怎样才能做一个君子。孔子说:对于你要说的话,先实行了,然后说出来。子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”孔子说:“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结,品格卑下的人互相勾结却不顾道义”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”孔子说:学习而不思考就会迷惘无所得;思考而不学习就不切于事而疑惑不解。子曰:“攻乎异端,斯害也已!”孔子说:“做事情过或不及,都是祸害啊!”子曰:“由,诲汝,知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”孔子说:“由啊,我教给你的,你懂了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧!”子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。” 子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说:“多听,把不明白的事情放到一边,谨慎地说出那些真正懂得的,就能少犯错误;多观察,不明白的就保留心中,谨慎地实行那些真正懂得的,就能减少事后懊悔。言语少犯错误,行动很少后悔,自然就有官职俸禄了。”

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