韩非子经典语录(韩非子诚信的句子经典语录)

韩非子的经典语录 韩非子被誉为最得荀子思想精髓的两个人之一，他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。以下是为大家分享的韩非子的经典语录，供大家参考借鉴，欢迎浏览! 1、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 译文 千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败;百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。 感 悟：千里大堤，狂风巨浪未能移其毫厘，可谓牢不可破。然而蝼蚁入侵，日削月割，大堤最终倒塌。细节性的问题往往会成为致命的问题，对待事物不能忽视细节，微小的事物一旦被忽略就会由小引大，终会造成无可挽回的后果。 2、右手画圆，左手画方，不能两成。 译文 一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。 感 悟：以绘画为例，旨在说明做事的道理。人不能同时用两手画出两种形状不同的图画，说明心无二用。此名句的深层意义是在强调学习或做事要用志不分，专心不二。金庸小说里有左右互搏术，周伯通、郭靖都精通此道，不过毕竟是小说，现实中有这样的人吗? 3、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 译文 因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。” 感 悟：我们常说，战胜自己。这不是鸡汤，而是从中国古代就有的硬道理。从老子到韩非子，都告诉我们，胜过别人没什么了不起，关键是要战胜自己，改正自己的的缺点，这才是真正的强大，也是最难做到的。韩非子自己就是个“自胜”的典型。韩非子天生口吃，这放到现在也得算个残疾，是个大缺陷。但就是这个有缺陷的口吃患者，竟然成了法家的代表人物，与孔子老子一样在彪炳史册。 4、欲速则不达。 译文 单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的。 感 悟：故事是这样的，齐国国王景公在少海游玩，骑马传信的侍从从城中来报告说：“晏婴病重，快要死了，恐怕景公要在他死后才见得到了。”景公急忙起身。又有骑马传信的侍从赶到。景公说：“快驾烦且(拉的)那辆马车，让主管韩枢驾车。”跑了几百步，认为马主管赶得不快，夺过缰绳代替他(赶车)，赶了大约几百步，认为马没有跑得更快，干脆下车去跑。 5、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 译文 巧妙的欺诈不如愚笨的诚实，只有诚可以得到人们的赞许和尊重。 感 悟：纵观诸子百家，不只儒家讲“诚”，各家都非常重视“诚”。所谓“诚”首先要做到不自欺，其次才是真诚对待别人。 6、塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》 译文 比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。 感 悟：这是一个寓言故事。边塞有一位精通术数的人。他家的马自己跑到胡人那里去了，大家都来安慰他。这个老人说：“这怎么就知道不是一件好事呢?”过了几个月，他家的马带领着胡人的骏马回来了，大家都祝贺他。这个老人说：“这怎么就知道不是一个祸患呢?”家里多了匹良马，他的儿子又喜欢骑马，有一次从马上摔下来折断了大腿。大家都安慰他，这个老人又说：“这怎么就知道不是一件好事呢?”过了一年，胡人大举侵入边塞，青壮年男子都拿起弓箭参战，靠近边塞的人绝大部分都因战争而死去。唯独他的儿子因为腿摔断了的缘故免于征战，父子得以保全性命。 7、华而不实，虚而无用。 译文 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。 感 悟：明代刘基《卖柑者言》中说，“金玉其外,败絮其中。”这和韩非子说的.是一类人。这类人只知道追求表面的繁华，只知道撑面子，并没有真材实料，遇到情况只能素手无策。这告诉我们，不管是自己做人做事，还是教育下一代，都要务实。 刘邦有一次与身边将士讨论军事,问及韩信刘邦能带多少兵，韩信说最多十万，而当刘邦问及韩信的时候，韩信却说越多越好，刘邦笑问为何韩信却被他收复?韩信解释是刘邦会用将不会带兵。这个故事可以说是韩信的失败，只知道逞口舌之快，追求虚名，却不知道这段话在刘邦心里埋下了不信任的种子，为后来韩信的覆灭埋下了伏笔。 8、利莫长于简，福莫久于安。 译文 最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳。 感 悟：如果这句话对一个年轻人说，可能并没有什么意义。因为他没有经历过人生五味。但是对于一个饱经世事的人来说，这句话的意思可以说是不言自明的。看过庭前花开花落，望见天上云卷云舒，时间和生活总会让人明白，人生是很简单的。最大的利益是简朴、简单，最大的福气是平安、安定。 9、虚则知实之情，静则知动者正。 译文 置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则。 感 悟：遇到事情，韩非子告诉我们两点。一个是心里不要有事，要“虚”，心里装着太多的事会影响我们的判断和思考;另一点是冷静，慌里慌张的人看不清事情的走向，也不会真正解决问题。 10、不踬于山，而踬于垤。 译文 不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。 感 悟：山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。 11、不吹毛而求小疵。 译文 求：找寻;疵：毛病。不要吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。这就是成语吹毛求疵的出处。 感 悟：我们常说，对人要宽容，而吹毛求疵却与此相反。学会宽容别人，就是学会善待自己。而吹毛求疵、对别人求全责备只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中;而宽容，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。 春秋时期，管仲为了帮助他所傅的公子纠回国为君，半路上用箭射杀公子小白(即齐桓公)，但箭射在了衣带钩上，没射中，小白装死倒下，骗过了管仲，之后轻车别道先入国，当上了国君。齐桓公当国后不记一箭之仇，为图霸业又重用了管仲，从而显示出为君者在用人上的胸襟。若是齐桓公吹毛求疵，追究管仲的一箭之仇，那么可能就成就不了霸业。 12、世有不可得，事有不可成。 译文 世间总有得不到的东西，也总有办不到的事。 感 悟：不思八九，常想一二。人生不如意的事情十之八九，有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。这都是正常的。所以，面对这些要释怀。但这不能称为懒人的借口，放下、舍得必须是在经过一番努力和追求之后的觉悟，而非消极的逃避。 13、一手独拍，虽疾无声。 译文 一只手击掌，即使再用力也不会有声音。 感 悟：团结是一个老话题。事实上我们中国人虽然多，但却没团结合作起来。在国外人家都说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是三条虫。”这不就是说明我们中国人不团结，还经常搞“内讧”。联想到以前曾听说过一片报道：在一个国际学生夏令营的一次活动比赛中，单项比赛的冠军几乎都给中国学生包了，而在合作项目中，中国学生就都是自顾自，一点都不团结合作。就算有一个人能的第一，但总分却非常落后。这值得每一个中国人反思。 14、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 译文 宰相一定从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。 感 悟：这两句用于强调国家的文臣武将，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。否则处理政务，领兵作战就可能是纸上谈兵，耽误国家大事。这句话还是在强调实践和经验的作用。反过来说，假如你现在现在正处在低层的地位，不要着急，用心积累经验，精熟业务，时机成熟自然会有高升的机会。 15、举世有道，计入有计出。 译文 做事情要有一定的原则，既要算计得到的，也要算计失去的。 感 悟：《孙子兵法》中说，凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。在战胜敌人的时候，要尽量减少自己的损失。就是我们做事、做人也是，必须计算损失。 16、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 译文 权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。 感 悟：这段话的意思很明显。在日常的工作和生活中，轻浮浮躁的人、急躁莽撞的人很难独当一面，他们要靠那些沉静的人、稳重的人。假如我们能在生活或者工作中更加稳重、安静一点，那么你肯定会看到不一样的自己，也会取得新的进步。 17、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。 译文 泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博。 感 悟：韩非子的同学李斯在其著名的《谏逐客书》写道“太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”这句话和韩非子的话如出一辙，不知道是不是李斯抄袭的韩非子的，呵呵。 18、欲成其事，先败其事。 译文 要做成一件事，有时候需要先打破做成这件事的想法。或者这句话也可以解释成，要做成一件事，必须考虑让这件事失败的那些因素，只有避免这些失败的因素才能成事。 感 悟：我们考虑做一件事，通常人都会想如何让成功。却很少有人想到，考虑到失败的因素。但是一旦我们忽略这些可能导致失败的因素，那么可能会有灾难性的后果。其实一旦我们能把失败的因素考虑全了，并且采取措施避免，就接近成功了。 19、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。 译文 火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤;水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。 感 悟：火的危险是实实在在，比较明显的;而水比较阴柔，危险不宜察觉。这告诉我们，重视和躲开那些隐藏的、细小的但却是致命的危险。古人说，人生有四戒：酒、色、财、气 。酒是穿肠毒药，色是刮骨的钢刀 ，财是惹祸的根苗，气是下山的虎豹。酒色财气，可以说是人们不宜发现的危险，有些人没死在火灾里，却死在这里，值得我们深思。 ;

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美） 反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。知仁者智，自知者明。不自见，故明；不自足，故彰。慎终如始，终无败事涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。道家 语录II 人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美）反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。知仁者智，自知者明。不自见，故明；不自足，故彰。慎终如始，终无败事涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。 太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。 道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。 自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制66月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰66月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行66月也，66月者大道之用也。 故元气无形不可名也，经云道隐无名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生万物，万物者五行之子孙也。三才者万物之父母也，道者三才之宗祖也。故元气清静不可常名也。凡学道之人，且在观宗察行，若能智性无凝可以登涉大道之径，游于三才之外，常人无所能知也。 吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，强名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不言我为，缘道法自然，不能名号，一则从有入无或从无入有，隐显无方，存亡自在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。 清者天也，正阳之无上腾为天，浊者地也，正阴之无下结为地。夫者发语之词也，夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊，动静皆为至道之用。凡学道之士，若能明动静之无，安其位，则至道自来归之，动静合宜故为正色也。 本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。 清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。 神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静， 本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。 清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。 神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静，《道德经》五千字，字字千金，实难取舍。道家经典：道常无为而无不为。为无为，则无不治。上善若水曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。夫唯不争，故天下莫能与之争。人法地，地法天，天法道，道法自然。天下万物生于有，有生于无。圣人常无心，以百姓心为心。 我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。治大国，若烹小鲜。民不畏威，则大威至。天网恢恢，疏而不失。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
臣非非难言孔，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚々然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮为不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。 故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。 是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威。是故大臣之禄虽大，不得藉威城市；党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，居军无私交，其府军不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。是故不得四从，不载奇兵，非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。 人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然之。
法家经典著作《韩非子》《商君书》 “行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。”这是韩非子的名句 道私者乱,道法者治千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》) 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 商君书
夫火形严，故人鲜灼；水行懦，故人多溺。 欢迎光临法家吧： http://post.baidu.com/f?kw=%B7%A8%BC%D2
说的都不错

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儒家 1、市之无虎明矣，三人言而成虎。——《新序·杂事篇》 判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。 2、富贵不足以益，贫贱不足以损。——《孔子家语·五仪解》 富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。 3、尺有所短，寸有所长。——《新序·杂事篇》 任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。 4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《孔子家语·致思》 孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。 5、奋于言者华，奋于行者伐。——《孔子家语·三恕》 桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。 6、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。——《孔子家语·贤君》 世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。 7、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家语·六本》 治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。 8、君子居必择处，游必择方，仕必择君。——《孔子家语·六本》 纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。 9、凡事预则立，不预则废。——《孔子家语·哀公问政》 月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。 10、过而能改，其进矣乎。——《孔子家语·辩乐解》 犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。 11、学不可以已。——《荀子·劝学篇》 知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。 12、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学篇》 事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。 13、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学篇》 人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同“锲而不舍，金石可镂”是一个道理。 14、文繁则质衰，末盛则本亏。——《盐铁论·本议》 过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。 15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。——《荀子·解蔽篇》 囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。 16、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《荀子·正论篇》 对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。 16、前事之不忘后之师。——《新书·过秦论》 “前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。 17、星之昭昭，不若月之曀曀。——《孔子集语·论人》 星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。 18、德胜者威广，力盛者骄众。——《新语·道德篇》 治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。 19、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。——《新语·本行篇》 君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。 20、治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。——《盐铁论·刺复》 管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。道家21、 道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》 宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。 22、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》 世间“好”与“不好”，“善”与“不善”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根；没有绝对的“好”与“善”。 23、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经》 逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 24、大巧若拙，大辩若讷。——《道德经》 真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。 25、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——《道德经》 在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。 26、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《庄子》 欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢？ 27、 吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》 做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。 28、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《庄子》 要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。 29、以众小不胜而为大胜也。——《庄子·秋水》 小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气；大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。 30、 好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》 当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。 31、 物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。——《列子》 有得必有失。很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。兵家32、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《孙子兵法·虚实篇》 学会审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。 33、 善用兵者，避其锐气，击其惰归。——《孙子兵法·军争篇》 在合适的时机选择合适的方法。 34、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。——《孙子兵法·计篇》 兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。 35、 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。——《孙子兵法·计篇》 对于个性不同的人，要采取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。 36、知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。——《孙子兵法·谋攻篇》 37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。——《孙子兵法·九地篇》 有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。 38、 天下虽安，忘战必危。——《司马法·仁本》 时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑；未雨绸缪，方能防患于未然。墨家39、染于苍则苍，染于黄则黄。——《所染》 正确地选择自己的朋友，“近贤人，远小人”，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。 40、 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子》 现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。 41、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。——《墨子》 君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。 42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——《墨子》 有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。 43、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。——《墨子》 珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。 44、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。——《墨子》 意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。 法家 45、事以密成，语以泄败。——《韩非子·孤愤》 炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。 46、审于是非之实，察于治乱之情也。——《韩非子·奸劫弑臣》 做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。 47、因可势，求易道，故用力寡而功名立。——《韩非子·观行》 做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。 48、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。——《韩非子·五蠹》 历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。 49、 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》 经济基础决定上层建筑。 50、圣人裁物，不为物使。——《管子·心术下》 能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。杂家51、谋定而后动。——《鬼谷子》 一定要把握好时机，否则追悔莫及！ 52、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《季春纪·诚廉》 具有高洁品质的人是不会因外界压力而改变操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。 53、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。——《孝行览·义赏》 得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。 54、流水不腐，户枢不蠹，动也。——《季春纪·尽数》 不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。 55、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。——《离俗览·聚难》 人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。 诸子百家名言励志 1、燕雀安知鸿鹄之志哉！《史记陈涉世家》2、有志不在年高，无志空长百岁。石成金《传家宝俗谚牧民》 3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子滕文公下》 4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹《岳阳楼记》 5、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。《礼记曲礼上》 6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。李咸用《送人》 7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。《管子牧民》 8、不贵于无过，而贵于能改过。王守仁《改过》 9、工欲善其事，必先利其器。《论语卫灵公》 10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。陆九渊《与傅全美》 11、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李觏《易论第九》 12、不以规矩，不能成方圆。《孟子离娄上》 13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。《新五代史伶官传序》 14、君子之接如水，小人之接如醴。《礼记表记》 15、志小则易足，易足则无由进。张载《经学理窟学大原下》 16、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语秦伯》 17、有则改之，无则加勉。朱熹《四书章句集注论语集注卷一》 18、疾风知劲草，板荡识诚臣。李世民《赐萧瑀》 19、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子离娄下》 20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。刘禹锡《酬乐天咏老见示》 21、君子坦荡荡，小人常戚戚。《论语述而》 22、敏于事而慎于言。《论语学而》 23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《诫子书》 24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语卫灵公》 25、躬自厚而薄责于人。《论语卫灵公》 26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。周敦颐《爱莲说》 27、以修身自强，则名配尧禹。《荀子修身》 28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》 29、差若毫厘，谬以千里。《礼记经解》 30、不降其志，不辱其身。《论语微子》 31、乐不可极，极乐成哀欲不可纵，纵欲成灾。吴兢《贞观政要刑法》 32、不迁怒，不贰过。《论语雍也》 33、好而知其恶，恶而知其美。《礼记大学》 34、朝闻道，夕死可矣。《论语里仁》 35、能胜强敌者，先自胜者也。《商君书画策》 36、当仁不让于师。《论语卫灵公》 37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。《三国志蜀书先住传》 38、不为穷变节，不为贱易志。桓宽《盐铁论地广》 39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。《史记高祖本纪》 40、有公心必有公道，有公道必有公制。傅玄《傅子通志》 41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。于谦《石灰吟》 42、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》 43、临患不忘国，忠也。《左传昭公元年》 44、得道多助，失道寡助。《孟子公孙丑下》 45、独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记学记》 46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥《过零丁洋》 47、满招损，谦受益。《书大禹谟》 48、千里之行，始于足下。《老子第六十四章》 49、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子尽心上》 50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。贾谊《新书审微》 51、惟公则生明，惟廉则生威。石成金《传家宝绅瑜》 52、流水不腐，户枢不蠹。《吕氏春秋尽数》 53、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子：牧民》 54、爱子，教之以义方，弗纳于邪。《左传隐公三年》 55、苟利国家，不求富贵。《礼记儒行》 56、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》 57、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语里仁》 58、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。战国楚屈原《卜居》 59、苟日新，日日新，又日新。《礼记大学》 60、生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照《乌江》 61、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语里仁》 62、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》 63、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。苏轼《晁错论》 64、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操《龟虽寿》 65、志不强者智不达。《墨子修身》 66、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。《论语颜渊》 67、祸兮福所倚，福兮祸所伏。《老子》 68、有功则赏，有罪则刑。司马光《进修心治国要札子状》 69、宁可玉碎，不能瓦全。《北齐书元景安列传》 70、时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥《正气歌》 71、高岸为谷，深谷为陵。《诗经十月之交》 72、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游《示儿》 73、发号施令，在乎必行赏德罚罪，在乎不滥。包拯《论星变》 74、己所不欲，勿施于人/。《论语颜渊》 75、不吹毛而求小疵。《韩非子大体》 76、有志者事竟成。《后汉书耿弇列传》 77、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植《白马篇》 78、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》 79、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》 80、名节重泰山，利欲轻鸿毛。于谦《无题》 81、百尺竿头，更进一步。朱熹《答巩仲至》 82、故木受绳则直，金就砺则利。《荀子劝学》 83、位卑未敢忘忧国。－陆游《病起书怀》 百家讲坛主讲人阎崇年经典语录摘抄 阎崇年，汉族，北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长。著名历史学家，央视《百家讲坛》主讲人。 阎崇年经典语录： 历史是镜子，也是艺术。它可以借鉴，更可以欣赏! 我觉得挫折、坎坷都不怕，就是怎么笑待这些坎坷和困难。 我这个人就是碰到很多很多的困难，很多的曲折，但是我有一条，我就总是看到光明，在最困难的时候我都很乐观，我觉得这是暂时的，最后还是可以光明。就像黑天一样，你不管怎么黑暗，你是暂时的，太阳总要从东方升起。 我的学术思想从来不是肯定一切或是否定一切，有功就歌，有德就颂，有错就批。 明清28位皇帝，真正称得上崇文的，只有两位，就是康熙和乾隆。真正称得上宣武的，明朝有洪武，永乐，清朝有太祖，太宗，康熙，乾隆。 重视治河，寻根溯源，任用能臣，御前辩论，集思广益，会议裁决，实践验证，改正错误，断不出书，以上九点能够做到一点，可以称作明君。 在我们中国历史上，仁者受到小人的攻讦，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敌人的仇恨，廉者受到贪人的不满，而袁崇焕以仁、智、勇、廉的高尚品格，虽为当世所不容，却为后世之楷模。 我受了渔民、农民、商人的影响，在我的个人的文化呢，我受了渔业文化、农业文化、商业文化影响，我身上有这三种文化的影子：第一，有一点勇敢精神;第二，有一点务实的精神;第三，有一点通变的精神。 我觉得对历史首先是要敬，因为历史不是一两个人，是几千年人类经验的总结。所以要敬。为什么要畏呢?人类历史有很多的挫折，有很多的教训，甚至是血的教训。对于这些教训，不能掉以轻心，要有一个畏的态度。把这些教训吸取了，我们今天尽量避免那些教训，使我们国家更兴旺，民族更复兴。 百家讲坛主讲人阎崇年经典语录大全 阎崇年，汉族，北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长。著名历史学家，央视《百家讲坛》主讲人。 阎崇年经典语录： 历史是镜子，也是艺术。它可以借鉴，更可以欣赏! 我觉得挫折、坎坷都不怕，就是怎么笑待这些坎坷和困难。 我这个人就是碰到很多很多的困难，很多的曲折，但是我有一条，我就总是看到光明，在最困难的时候我都很乐观，我觉得这是暂时的，最后还是可以光明。就像黑天一样，你不管怎么黑暗，你是暂时的，太阳总要从东方升起。 我的学术思想从来不是肯定一切或是否定一切，有功就歌，有德就颂，有错就批。 明清28位皇帝，真正称得上崇文的，只有两位，就是康熙和乾隆。真正称得上宣武的，明朝有洪武，永乐，清朝有太祖，太宗，康熙，乾隆。 重视治河，寻根溯源，任用能臣，御前辩论，集思广益，会议裁决，实践验证，改正错误，断不出书，以上九点能够做到一点，可以称作明君。 在我们中国历史上，仁者受到小人的攻讦，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敌人的仇恨，廉者受到贪人的不满，而袁崇焕以仁、智、勇、廉的高尚品格，虽为当世所不容，却为后世之楷模。 我受了渔民、农民、商人的影响，在我的个人的文化呢，我受了渔业文化、农业文化、商业文化影响，我身上有这三种文化的影子：第一，有一点勇敢精神;第二，有一点务实的精神;第三，有一点通变的精神。 我觉得对历史首先是要敬，因为历史不是一两个人，是几千年人类经验的总结。所以要敬。为什么要畏呢?人类历史有很多的挫折，有很多的教训，甚至是血的教训。对于这些教训，不能掉以轻心，要有一个畏的态度。把这些教训吸取了，我们今天尽量避免那些教训，使我们国家更兴旺，民族更复兴。

1.不吹毛而求小疵。2.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。3.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。4.臣得树人，则主失党。5.慈母有败子。6.存亡在虚实，不在于众寡。7.道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。8.法不阿贵，绳不挠曲。9.法莫如显，而术不欲见。10.凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。11.非知之难也，处之则难也。12.夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。13.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。14.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。15.故去喜去恶，虚心以为道舍。16.故势不便，非所以逞能也。17.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。18.行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。19.行小忠，则大忠之贼也。20.和氏之璧，不饰以五采。21.华而不实，虚而无用。22.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。23.见而不见，闻而不闻，知而不知。24.禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。25.举世有道，计入有计出。26.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。27.君无见其所欲。28.滥于文丽而不顾其功者，可亡也。29.立志难也，不在胜人，在自胜30.利莫长于简，福莫久于安。31.民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。32.明君无为于上，群臣竦惧乎下。33.千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。34.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。35.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。36.塞翁失马，焉知非福。37.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。38.圣人之治民，先治者强，先战者胜。39.胜而不骄，败而不怨。40.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。41.世有不可得，事有不可成。42.势不足以化则除之。43.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。44.说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。45.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。46.饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。47.天下难事必作于易，天下大事必作于。48.无私贤哲之臣，无私事能之士。49.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。50.虚则知实之情，静则知动者正。51.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。52.一手独拍，虽疾无声。53.以人言善我，必以人言罪我。54.以子之矛，攻子之盾。55.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。56.欲成其事，先败其事。57.远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。58.长袖善舞，多钱善贾。59.智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。60.众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。61.自胜谓之强。 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 ⊙倒言反事以尝所疑。韩非子 ⊙臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 ⊙滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 ⊙夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》 ⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） ⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 ⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） ⊙以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》 ⊙天下难事必作于易，天下大事必作于。 ⊙治民者，禁奸于未萌。 ⊙夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） ⊙人主之道，静退以为宝。 ⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） ⊙数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。 ⊙说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》 ⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 ⊙利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） ⊙佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也（假装喜爱，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）。 ⊙立志难也，不在胜人，在自胜韩非子 ⊙战阵之间，不厌诈伪。 ⊙自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者) ⊙偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 ⊙无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。 ⊙虚静无事，以暗见疵（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）。 ⊙刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ⊙故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） ⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子 ⊙长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》 ⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 ⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） ⊙人主无威而重在左右（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）。 ⊙故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜。韩非 ⊙非知之难也，处知则难也。韩非《韩非子说难》 ⊙去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） ⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 ⊙君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） ⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》 ⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ⊙君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 ⊙树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。韩非子 ⊙冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 ⊙国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 ⊙去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）。 ⊙欲速则不达。《韩非子外储说左上》 ⊙事以密成,语以泄败。 ⊙因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） ⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 ⊙夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 ⊙智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 ⊙太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） ⊙思虑熟则得事理得事理则必成功。韩非 ⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 ⊙时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） ⊙是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 ⊙世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） ⊙众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） ⊙外举不避仇，内举不避子。韩非 ⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/ ⊙故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也。 ⊙视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 ⊙臣得树人，则主失党。 ⊙善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》 ⊙法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） ⊙凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子 ⊙故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 ⊙巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） ⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 ⊙一家二贵，事乃无功。 ⊙与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 ⊙仁者谓其中心欣然爱人也韩非子 ⊙群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） ⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。） ⊙巧诈不如拙诚。韩非 ⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 ⊙禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 ⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 ⊙楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》 ⊙故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） ⊙故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 ⊙宰相之耳，待天下之心识而后能发 ⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） ⊙宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 ⊙欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子 ⊙道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。《韩非子?大体》 ⊙不明察，不能烛私。 韩非子的哲理句子 1、法莫如显，而术不欲见。2、虚则知实之情，静则知动者正。3、虚静无事，以暗见疵。4、故去喜去恶，虚心以为道舍。5、君无见其所欲。6、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。7、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。8、群臣见素，则大君不蔽矣。9、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。10、见而不见，闻而不闻，知而不知。11、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。12、倒言反事以尝所疑。13、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。14、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。15、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。16、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。17、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。18、 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。19、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。20、人主无威而重在左右。21、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。23、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。24、世有不可得，事有不可成。25、存亡在虚实，不在于众寡。26、一手独拍，虽疾无声。27、故势不便，非所以逞能也。28、荡而失水，蝼蚁得意焉。29、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。30、去其智，绝其能，下不能意。31、事有举之而有败，而贤其毋举之者。32、私行胜，则少公功。33、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?34、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。35、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。36、巧为輗，拙为鸢。37、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。38、利莫长于简，福莫久于安。39、因可势，求易道。40、和氏之璧，不饰以五采。41、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。42、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。43、去甚去泰，身乃无害。44、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则-民苦之45、时有满虚，事有利害，物有生死。46、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。47、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。48、千里之堤，毁于蚁穴。49、华而不实，虚而无用。50、欲速则不达。51、不吹毛而求小疵。52、胜而不骄，败而不怨。53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。54、以子之矛，攻子之盾。55、欲成其事，先败其事。56、道私者乱，道法者治。57、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。58、塞翁失马，焉知非福。59、长袖善舞，多钱善贾。60、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。61、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。62、人主之患在于信人。信人，则制于人。63、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。64、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。65、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。66、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。67、主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。68、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。69、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。70、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。71、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。72、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。73、明君无为于上，群臣竦惧乎下。74、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。75、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。76、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。77、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。78、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。79、圣人之治民，先治者强，先战者胜。80、道在不可见，用在不可知。81、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。82、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。83、黄帝有言曰：上下一日百战。84、臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而1贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。85、人主之道，静退以为宝。86、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。87、自胜谓之强。88、自见之谓明。89、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。90、一手独拍，虽疾无声。91、立志难也，不在胜人，在自胜。92、举世有道，计入有计出。93、故去喜去恶，虚心以为道舍。94、君无见其所欲。 韩非子经典语录大全 1、远水不救近火 2、人处疾则贵医。 3、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。。 4、不明察，不能烛私。 5、不劲直，不能矫奸。 6、凡治天下必因人情。 7、事以密成,语以泄败 8、不踬于山,而踬于垤。 9、以子之矛，陷子之盾。 10、法不阿贵，绳不挠曲。 11、治民无常，唯法为冶。 12、治民者，禁奸于未萌。 13、战阵之间，不厌诈伪。 14、长袖善舞，多钱善贾。 15、不期修古，不法常可。 16、事在四方，要在中央。 17、矜伪不长，盖虚不久。 18、一家二贵，事乃无功。 19、治强生于法，弱乱生于阿。 20、世异则事异，事异则备变。 21、存亡在虚实，不在于众寡。 22、悬衡而知平，没规而知圆 23、仁者谓其中心欣然爱人也。 24、夫严家无悍虏，而慈母有败子。 25、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 26、寄治乱于法术，托是非干赏罚。 27、志之难也，不在胜人，在自胜。 28、右手画圆，左手画方，不能两成。 29、小知不可使谋事,小忠不可使主法。 30、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 31、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 32、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 33、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 34、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。 35、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。 36、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。 39、以肉去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。 40、敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 41、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 42、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 43、布帛寻常，庸人不释;铄金百溢，盗跖不掇。 44、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。 45、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。 46、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。 47、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 48、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 49、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 50、千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 51、视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。 52、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。 53、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。 54、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 55、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 56、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也 57、小信诚则大信立。 58、时移而治，不易者乱。 59、内外相应，言行相称。 60、明主之道，明于公私。 61、家有常业，虽饥不饿。 62、志之难也，不在胜人，在自胜。 63、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。 64、儒以文乱法，侠以武犯禁。 65、君子不蔽人之美，不言人恶。 66、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。 67、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。 68、家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。 69、欲成其事，先败其事。 70、知之难，不在见人，在自见。 71、思虑熟则得事理……得事理则必成功。 72、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。" 73、侈而惰者贫，而力而俭者富。 74、外举不避仇，内举不避子。 75、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。 76、恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。 77、严家无悍勇，慈母有败子。 78、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 79、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 80、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 81、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 82、人主无威而重在左右。 83、仁者谓其中心欣然爱人也。 84、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 85、爱多则法不立，威寡则下侵上。 86、悬衡而知平，没规而知圆。 87、倒言反事以尝所疑。 88、虚则知实之情，静则知动者正。 89、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 90、非知之难也，处知则难也。 91、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 92、人处疾则贵医。 93、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 94、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。 95、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。 96、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 97、赏罚之道实国之利器。 98、智 术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为， 亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵 重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。 99、不相容之事，不两立也 100、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 人物资料 韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。