仓央嘉措不负如来不负卿(仓央嘉措不负如来不负卿全文)

1、全诗如下: 《六世达赖》 曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城， 世间安得两全法， 不负如来不负卿。 2、出处：自于仓央嘉措《六世达赖》。 3、译文： 曾经考虑过太多情会损坏我在佛教的修行，进山修行又怕离开了你的倾国倾城的容颜。时间哪里有双全的办法，不辜负佛法修行，又不辜负你。 扩展资料： 创作背景： 仓央嘉措是著名诗人。他的诗歌具有真挚的情感性、大胆的写实性、深刻的哲理性这三个特点。这些诗歌显现出他一生的爱恨嗔痴，表达了他对美好生活的执着追求。其诗不仅在藏族文学史上有很重要的地位，在世界诗坛上也有一定的影响。 且仓央嘉措的诗歌大部分都是描写的“爱情”，这和他自己的爱情经历有关。在仓央嘉措入选达赖之前，有一位青梅竹马，两人恩爱至深。后来仓央嘉措进宫后，因思念爱人，就经常在夜晚跑出去与情人相会。 不久，铁棒喇嘛发现了这件事，于是将仓央嘉措关起来，将他的情人处死。仓央嘉措的爱情就这样告终了。

美人不是母胎生， 应是桃花树长成， 　　已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 　　静时修止动修观， 历历情人挂目前， 　　若将此心以学道， 即生成佛有何难？ 　　结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵， 　　与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。 　　不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡， 　　绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。 　　山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身， 　　自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。 　　欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。 　　有心持钵丛林去， 又负美人一片情。 　　静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台， 　　观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。 　　入山投谒得道僧， 求教上师说因明。 　　争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。 　　曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城， 　　世间安得双全法， 不负如来不负卿。 　　（注：原文为藏文，此诗仅为后人翻译为汉语）
1、全诗 美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得双全法， 不负如来不负卿。2、作者简介 仓央嘉措是天生的活佛，西藏著名的诗人，可他也是个情种。他十五岁才从民间接到布达拉宫中，在此之前一直接受着可以婚嫁的习俗教育。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。

"世间安得双全法，不负如来不负卿。"全诗如下: 美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 静时修止动修观，历历情人挂目前。若将此心以学道， 即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。 不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身。自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。 静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。 入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城。世间安得两全法， 不负如来不负卿。 这首诗原文是藏文，曾缄先生将这首诗翻译成中文。 扩展资料： 全诗是的意思是： 我害怕我的多情会损害我的佛法修行，想入山苦修又怕和你分开，世上有没有两全其美的方法，可以让我既不耽误佛法修行也不辜负你？ 因为当时的一些政治原因，仓央嘉措十五岁的时候才被确立为活佛，此时，他已经和一个女孩相恋，但是活佛是不能娶妻的，所以他就写了这首诗。 参考资料来源：百度百科-不负如来不负卿
这首诗没有名字，诗的作者是六世达赖仓央嘉措，全诗36句。 全诗如下: 美人不是母胎生， 应是桃花树长成， 已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 静时修止动修观，历历情人挂目前， 若将此心以学道， 即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵， 与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。 不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡， 绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身， 自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。 有心持钵丛林去， 又负美人一片情。 静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台， 观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。 入山投谒得道僧， 求教上师说因明。 争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城， 世间安得两全法， 不负如来不负卿。 （注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语） 扩展资料： 作者仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一，他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。当然这些成就与其特殊的身世经历是分不开的。 仓央嘉措的诗歌大胆写实、感情真挚、哲理深刻，表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，反映了他追求自由美好生活的愿望。主要作品有：《那一世》《问佛》《不负如来不负卿》《十诫诗》等。 藏传佛教高僧对其评价：六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。 也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。 参考资料：仓央嘉措-百度百科
全诗为： 美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结 尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。 不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。 静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。 入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得双全法， 不负如来不负卿。 扩展资料： "世间安得双全法，不负如来不负卿"是六世达赖仓央嘉措写的一首诗里面的一句，作为六世达赖，仓央嘉措是不可以有爱情的，他却爱上了一个女孩，所以一直处在矛盾中，才会有“世间安得双全法，不负如来不负卿”的感慨。这里面，“如来”指的是佛法，“卿”指的是他爱的女孩。

世间安得双全法，不负如来不负卿”这句传世之诗是出自一个北大中文系毕业生之手，虽然其灵感来源于仓央嘉措。而仓央嘉措的一生虽然足够传奇，但还远远没有达到能“学贯藏汉”，可以吟出如此精美七绝的境界 曾恐多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法， 不负如来不负卿。

六世达赖仓央嘉措 全诗如下: 曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城， 世间安得两全法， 不负如来不负卿。 译文： 曾经考虑过太多情会损坏我在佛教的修行，进山修行又怕离开了你的倾国倾城的容颜。时间哪里有双全的办法，不辜负佛法修行，又不辜负你。 典故： 仓央嘉措不喜欢被人当神佛一样供养在布达拉宫里，每天从早到晚没完没了的诵经礼佛使他非常厌烦，他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发，化名唐桑旺布，溜到拉萨八角街或布达拉宫下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的欢乐。 仓央嘉措在布达拉宫后面林园的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁，在这里邀集拉萨城里的男女青年，在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢，仓央嘉措编写了很多的情歌，让大家演唱，这些情歌很快在西藏传唱开来，很受人们的喜爱。 在龙王潭，仓央嘉措结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛，达娃卓玛容貌美丽，性情温柔，嗓音甜美，一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。 仓央嘉措和她特别相知相爱，好像一个人是另一个人的影子，白天他们在一起歌舞游玩，夜里常常幽会。仓央嘉措非常喜欢达娃卓玛，认为是神灵的赐于，前世的缘份。 后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了，给她捎信约会，也像撒在水里的糌粑一样没有回音，亲自到她住处拜访，只见门上挂着一把大锁，跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好多天了。 仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别难过。从此，仓洋嘉措再没见过达娃卓玛，达娃卓玛成了他梦中的情人。 扩展资料 网上多传源于六世达赖仓央嘉措的诗：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。（也作自恐多情损梵行，入山又怕误倾城）世间安得两全法，不负如来不负卿。”意思： 如果动情了，就负了如来（佛法）；如果不动情，就辜负了“她”（爱情）。 仓央嘉措是天生的活佛，西藏著名的诗人，可他也是个情种。他十五岁才从民间接到布达拉宫中，在此之前一直接受着可以婚嫁的习俗教育。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。 参考资料：百度百科-不负如来不负卿
这是仓央嘉错，年轻时所写的情歌，但并不是真情诗，其实是寓意佛法，好比内地的禅诗相似，建议学习佛法，才会读得懂这首诗，全诗如下： 心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。 转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬。饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。 意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。 邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。 名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉如贤。比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。 名家有女初长成，体态轻盈貌端秀。恰似园林清香果，鲜艳熟美挂枝头。 一自魂销那壁厢，至今寤寐不断忘。当时交臂还相失，此后思君空断肠。 我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。 青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍。黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。 飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。 莫道平湖波日舟，舟中木马解回头。不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。 游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊。匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。 长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。树底阿哥需护惜，莫教飞石到幡前。 手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻。纵然灭却书中字，难灭情人一片心。 小印园匀黛色深，私钳纸尾意沉吟。烦君刻划相思去，印入伊人一片心。 细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮。但使依骑花背稳，请君驮上法王家。 含情私询意中人，莫要空门证法身。卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。 至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣。无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。 入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。 静时修止动修观，历历情人挂眼前。肯把此心移学道，即生成佛有何难。 入定观修上师尊，心中偏偏不显现。不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。 醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家。空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。 为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。琼筵果奉佳人召，知是前朝礼佛灵。 天马飘向苍穹际，宝幡高耸入云霓。感得名门才女聘，共邀赴彼佳宴席。 见齿微张笑魇开，双眸闪电座中来。无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。 情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。除非死后当分散，不遣生前有别离。 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。 绝似花蜂困网罗，奈他工布少年合。圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。 别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台。同行只有钗头凤，不解人前告密来。 微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差。此时心意真相属，可肯依前举誓词。 飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贡酒娘。但使有情成眷属，不辞辛劳作慈航。 密意难为父母陈，暗中私说与情人。情人更向情人说，直到仇家听得真。 腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成群。无端又被芦桑夺，一入侯门似海深。 明知宝物得来难，在手何曾作宝看。直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。 深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。 盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢。思量昔日天真处，只有依稀一梦中。 少年浪迹爱章合，性命唯堪寄酒怀。传语当垆诸女伴，卿知不死定常来。 美人不是母胎生，应是桃李树长成。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。 生小从来识彼姝，问渠家世是狼无。成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。 山头野马性难驯，杌陷犹堪制彼身。自叹神通空俱足，不能调伏枕边人。 羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。我为忧思自憔悴，哪能无损旧腰围。 浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。外现僧相内是俗，无非末法到沧桑。 外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰。往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。 弦望相看各有期，本来一体冀盈亏。腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。 前月推移后月来，暂时分离不须哀。吉祥白月行看近，又到佳期第二回。 须弥不动住中央，日月游行绕四方。各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。 须弥山王居中央，稳若磐石不动摇。日月围绕恒转旋，不曾迷途错方向。 新月才看一线明，气吞碧落便横行。初三自诩清光满，十五何来皓月盈。 十地庄严住法王，誓言呵护有金刚。神通大力智无敌，尽逐魔军去八荒。 杜宇新从漠地来，无边春色一时回。还如意外情人至，使我心花顷刻开。 不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。 君看众犬吠猩猩，饲以邹豚亦易驯。只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。 抱惯娇躯识重轻，就中难测是真情。输他一种占星术，星斗满天认得清。 郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。 拉萨游女漫如云，琼结佳话独秀群。我向此中求伴侣，最先属意便为君。 龙钟黄犬老多髭，镇日多昏仗尔才。莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。 为寻情侣去匆匆，破晓归来鹱雪中。就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。 夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。 布达拉宫之圣殿，持明仓央嘉措居。夜访拉萨逐绮罗，宕桑汪波亦是彼。 玉软香温被裹身，动人怜处是天真。疑他别有机权在，巧为钱刀做笑颦。 轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。不久与君须会合，暂时判诀莫伤情。 跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。 死后游魂地狱前，冥王业镜正高悬。一困阶下成擒日，万鬼同声唱凯旋。 卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃。情人一见还成鹄，心箭何如挽得回。 孔雀来自印度东，工布深谷鹦鹉丰。两禽相去常千里，同聚法城拉萨中。 行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕。少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。 鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈。若叫树鸟长如此，何隙苍鹰哪得撄。 结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。 吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣。画眉阿姐垂杨畔，我要听她唱一声。 纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾。眼前苹果终须吃，大胆将它摘一枚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
全诗如下: 美人不是母胎生， 应是桃花树长成， 已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 静时修止动修观，历历情人挂目前， 若将此心以学道， 即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵， 与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。 不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡， 绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身， 自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。 有心持钵丛林去， 又负美人一片情。 静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台， 观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。 入山投谒得道僧， 求教上师说因明。 争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城， 世间安得两全法， 不负如来不负卿。
仓央嘉措 全诗如下:美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法， 不负如来不负卿。 （注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）
美人不是母胎生， 应是桃花树长成， 已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 静时修止动修观， 历历情人挂目前， 若将此心以学道， 即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵， 与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。 不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡， 绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身， 自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。 有心持钵丛林去， 又负美人一片情。 静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台， 观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。 入山投谒得道僧， 求教上师说因明。 争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。 自恐多情损梵行， 入山又怕误倾城， 世间安得双全法， 不负如来不负卿。

“世上安得双全法，不负如来不负卿”的全诗原文： 不负如来不负卿 作者：六世达赖仓央嘉措 美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。 静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。 不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。 静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。 入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。 这首诗的作者是六世达赖仓央嘉措，他写这首诗主要是想表达这样一个情感：在这世界上没有两全其美的事情。如果你选择了爱情，那你就负了佛法；如果你没有选择爱情，那你就负了她。 扩展资料 康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。 仓央嘉措家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。 除了《不负如来不负卿》之外，仓央嘉措还有很多经典的诗词： 1、《见或不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不出去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减从 你跟，或者不跟我 我的手就在你的手里 不舍不弃从 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然，相爱 寂然，欢喜 2、《十诫诗》 第一最好不相见，如此便可不相恋 第二最好不相知，如此便可不相思 第三最好不相伴，如此便可不相欠 第四最好不相惜，如此便可不相忆 第五最好不相爱，如此便可不相弃 第六最好不相对，如此便可不相会 第七最好不相误，如此便可不相负 第八最好不相许，如此便可不相续 第九最好不相依，如此便可不相偎 第十最好不相遇，如此便可不相聚 但曾相见便相知，相见何如不见时 安得与君相诀绝，免教生死作相思 参考资料来源： 百度百科-不负如来不负卿 百度百科-仓英嘉措
美人不是母胎生，应是桃花树长成， 已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。 静时修止动修观，历历情人挂目前， 若将此心以学道，即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵， 与卿再世相逢日，玉树临风一少年。 不观生灭与无常，但逐轮回向死亡， 绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身， 自叹神通空具足，不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。 有心持钵丛林去，又负美人一片情。 静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台， 观中诸圣何曾见？不请情人却自来。 入山投谒得道僧，求教上师说因明。 争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城， 世间安得两全法，不负如来不负卿。 扩展资料： 仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻 相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。 仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。 他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。 随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死（也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方），采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。 参考资料： 百度百科-不负如来不负卿
作者——仓央嘉措 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 世间安得双全法，不负如来不负卿。 1、作者介绍：六世达赖喇嘛（Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho）仓央嘉措是西藏历史上颇有争议的著名人物。仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于1683年（藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。1697年被当时的西藏摄政王第巴·桑杰嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑杰嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。20多岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉措情歌》。 2、人物评价：藏传佛教高僧对其评价：六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。杜齐《西藏中世纪史》：年轻的仓央嘉措在其中成为受难者并非角的若干事件，他的结局 、乃育护法神显示的预言 ，这一切都使人们原谅他的弱点。现在人们又普遍对他怀有好感了，他的奇怪举动被解释为神的一种朦胧隐晦的行为。