庄子的名言100句及解释(出自庄子的名言及解释)

庄子名言精选解析 庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。下面由我为大家整理的庄子的名人名言，欢迎大家阅读与借鉴。希望能帮助到大家! 1.大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。《庄子•齐物论》最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态;小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《庄子•养生主》人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪! 3.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4.相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8.物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 9.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也《庄子•人间世》你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。 10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。 11.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子•大宗师》天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的.身体(藉以延缓生命，等待大雨降临)，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。 12.不以物挫志。《庄子•天地》因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。 13.夫小惑易方，大惑易性。《庄子•骈拇》小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 14.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子•天地》孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。 15.无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余;有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 16.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。 17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 18.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。《庄子·知北游》 人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说"整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。 19.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子·知北游》 天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。 20.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子·外物》 竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。 21.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》 知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。 22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》 大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。 23.一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子·天下》 一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。 24.有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》 有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。 25.忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。忘己之人,是之谓之入于天天人合一。 国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。 26.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子·齐物论》 不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。 27.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子·养生主》 脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。 28.凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子骈拇》 野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子山木》 君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。 30.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》 人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促,切勿浪费。 31.正获之问于监市履希也,每下愈况。《庄子知北游》 有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。“ 32.小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》 知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。 33.至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》 至人泯灭了物我的对立与区别,不再有“我”,神人听应自然,完全抛弃了“功业”的概念;圣人深明事理,完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。 34、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》 人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。 35.何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》 什么是道?有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。 36.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》 天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。 37.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》 所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。 38.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》 悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。 39.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》 多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。 40.当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。《秋水》 处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。 41.死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。《至乐》 死人,没有君在上面,没有臣在下面,也没有一年四季的操劳之事,放纵自如与天地同在,即使南面为王的乐趣,不能超过呵。 42.今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《达生》 现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。 43.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》 志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。 44.弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!“《山木》 弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢! 45.道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》 道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。 46.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。 天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。 47.形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。《知北游》 形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。 48.不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》 不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。 49.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》 竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢! 50.名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》 名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。 ;

1、不以物挫志。《庄子·天地》 翻译：因外物而扰乱自己的心志这样，德性就没有了。可玩物丧志。 2、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。 3、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。 翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。 4、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》 翻译：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。 5、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》 翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》 翻译：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。 7、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 翻译：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 8、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 翻译：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。 9、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》 翻译：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。) 10、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 翻译：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。 11、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》 翻译：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。 12、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》 翻译：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”) 13、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 翻译：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 14、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》 翻译：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。 15、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》 翻译：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。 16、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》 翻译：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。 17、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 翻译：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。 18、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》 翻译：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。 19、夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》 翻译：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 20、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》 翻译：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。 21、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》 翻译：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 22、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》 翻译：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。 23、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》 翻译：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 24、且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》 翻译：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 25、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》 翻译：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。 26、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》 翻译：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。 27、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。 翻译：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。 28、小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》 翻译：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。 29、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》 翻译：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。 30、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 翻译：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。” 31、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》 翻译：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。 32、孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》 翻译：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。 33、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》 翻译：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 34、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》 翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 35、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》 翻译：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。 36、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》 翻译：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 37、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》 翻译：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。 38、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》 翻译：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。 39、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》 翻译：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。 40、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》 翻译：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。 41、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 翻译：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！) 42、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》 翻译：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。 43、泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》 翻译：天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体藉以延缓生命，等待大雨降临，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。 44、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》 翻译：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。 45、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》 翻译：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。 46、正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》 翻译：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，屠夫说，就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。 47、狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》 翻译：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。 48、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》 翻译：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。 49、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》 翻译：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。 50、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》 翻译：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

庄子名言85句 庄子创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。下面是我整理的庄子名言85句，希望大家喜欢。 庄子名言【1】 1.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》 2.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》 3.士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》 4.朝受命而夕饮冰。《人间世》 5.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。 6.故纯朴不残，孰为犠尊!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律!《庄子·外篇·马蹄》 7.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》 8.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 9.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》 10.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》 11.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》 12.山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 13.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》 14.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》 15.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》 16.名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 17.鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》 18.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》 19.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》 20.无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。《人间世》 21.自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。《德充符》 22.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 23.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。《逍遥游》 24.扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》 25.意有所至而爱有所亡。可不慎邪?《人间世》 26.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》 27.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》 28.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》 29.以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》 30.物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》 31.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 32.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》 33.圣人法天贵真，不拘于俗。 34.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 35.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》 36.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》 37.相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》 38.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。《人间世》 39.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》 40.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》 41.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 42.至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》 43.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》 44.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》 45.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》 庄子名言【2】 1.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《知北游》 2.故绝圣弃知，大盗乃止。 3.圣人不死，大盗不止。 4.浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》 5.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 6.去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》 7.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《列御寇》 8.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》 9.夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》 10.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》 11.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》 12.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 13.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》 14.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》 15.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 16.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》 17.天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》 18.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》 19.大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》 20.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 21.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》 22.是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。 23.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》 24.悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》 25.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》 26.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”) 27.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子、知北游》 28.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《列御寇》 29.不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。《天地》 30.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》 31.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 32.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》 33.黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》 34.昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》 35.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》 36.不以物挫志。——《庄子·天地》 37.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》 38.方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。《齐物论》 39.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 40.谋无主则困，事无备则废。 ;

吾生也有涯，而知也无涯。 —— 庄子人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。—— 庄子相濡以沫，不如相忘于江湖。—— 庄子知其不可奈何而安之若命，德之至也。—— 庄子临渊羡鱼，不如退而结网。—— 庄子事其亲者，不择地而安之，孝之至也。—— 庄子浮生若梦，若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。—— 庄子判天地之美、析万物之理。—— 庄子孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。—— 庄子君子之交淡如水，小人之交甘若醴。—— 庄子以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。—— 庄子子非鱼，安知鱼之乐？—— 庄子万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚。—— 庄子君子之交淡若水，小人之交甘若醴。—— 庄子人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。 —— 庄子

一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹 白话释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 朝代：春秋 作者：庄周 出处：《庄子•齐物论》 二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 朝代：春秋 作者：庄周 出处：《庄子•养生主》 三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力 白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。 朝代：春秋 作者：庄周 出处：《庄子•逍遥游》 四、相与于无相与，相为于无相为。 白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。 朝代：春秋 作者：庄周 出处：《庄子•大宗师》 五、以火救火，以水救水，名之曰益多。 白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。 朝代：春秋 作者：庄周 出处：《庄子•人间世》