老子道德经名句(道德经全文阅读)

1、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》 2、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》 3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》 4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》 5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》 6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》 7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》 8、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》 9、知者不言，言者不知。——老子《老子》 10、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》 11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》 12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》 13、道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》 14、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》 15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》 16、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子《道德经》 17、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》 18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》 19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》 20、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》 21、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》 22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》 23、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》 24、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》 25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》 26、"万物之始，大道至简，衍化至繁——老子《道德经》" 27、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》 28、道常无为而无不为。——老子《道德经》 29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》 30、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》 31、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》 32、多言数穷，不如守中——老子《道德经》 33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》 34、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》 35、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》 36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》 37、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》 38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》 39、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》 40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》 41、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》 42、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》 43、千里之行，始于足下——老子《道德经》 44、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》 45、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》 46、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》 47、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》 48、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》 49、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》 50、知人者智，自知者明。《道德经》 51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》 52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》 53、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》 54、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《道德经》 55、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》 56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》 57、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》 58、天下皆知美之为美。——老子《道德经》 59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》 60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》 61、"自伐者无功，自矜者不长。——老子《道德经》" 62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》 63、大道至简——老子《道德经》 64、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的.那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》 65、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》 66、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》 67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴——老子《道德经》 68、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》 69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》 70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》 71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》 72、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀——老子《道德经》 73、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》 74、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》 75、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》 76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》 77、胜人者力，自胜者强。——老子《道德经》 78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》 79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——老子《道德经》 80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》 81、无为无不为《道德经》 82、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》 83、有道无术术尚可求有术无道止于术——老子《道德经》 84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——老子《道德经》 85、天欲其亡，必令其狂。——老子《道德经》 86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。——老子《道德经》 87、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》 88、出生入死。——老子《道德经》 89、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。——老子《道德经》 90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》 91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》 92、“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”——老子《道德经》 93、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——老子《道德经》 94、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。————老子《道德经》 95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）——老子《道德经》 96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子《道德经》 97、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。——老子《道德经》 98、圣人处无为之事。——老子《道德经》 99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》 100、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》 101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——老子《道德经》 102、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》 103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。——老子《道德经》 104、生命，除了生命本身之外，一无所有。——老子《道德经》 105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大——老子《道德经》 106、澹兮其若海，飂兮若无止。——老子《道德经》 107、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》 108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生——老子《道德经》 109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》 110、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》 111、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》 112、虚极静笃——老子《道德经》 113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——老子《道德经》 114、曲则全多则惑——老子《道德经》 115、大曰逝，逝曰远，远曰返。——老子《道德经》 116、上士闻道，勤而行之。——老子《道德经》 117、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》 118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。——老子《道德经》 119、自知而不自见，自爱而不自贵。——老子《道德经》 120、致虚极，守静笃。——老子《道德经》 121、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）——老子《道德经》 122、不尚贤，使民不争。——老子《道德经》 123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门——老子《道德经》 124、天地不仁，以万物为刍狗。——老子《道德经》 125、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。——老子《道德经》 126、"企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。——老子《道德经》" 127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》 128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》 129、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。——老子《道德经》 130、能受国之诟，是为社稷主。——老子《道德经》 131、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。）——老子《道德经》 132、圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》 133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚——老子《道德经》 134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水——老子《道德经》 135、为无为，事无事，味无味。——老子《道德经》 136、"无为则无心，无心则无欲，无欲则无求——老子《道德经》" 137、上德不德而有德下德不失而无德——老子《道德经》 138、圣人后其身而身先，外其身而身存。——老子《道德经》 139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。——老子《道德经》 140、夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》 141、 载营魄抱一，能无离乎？——老子《道德经》 142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》 143、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。——老子《道德经》 144、第八十一章善者不辩？信言不美，美言不信。译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善者不辩，辩者不善。译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。知者不博，博者不知。译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。天之道利而不害，圣人之道为而不争。译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。——老子《道德经》 145、抗兵相加，哀者胜矣。——老子《道德经》 146、用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。——老子《道德经》 147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。——老子《道德经》 148、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》第四十章——老子《道德经》 149、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）——老子《道德经》 150、善建者不拔善报者不脱——老子《道德经》 151、信言不美，美言不信。——老子《道德经》 152、专气致柔，能如婴儿乎？——老子《道德经》 153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。——老子《道德经》 154、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）——老子《道德经》 155、静为躁君——老子《道德经》 156、千里之行，始于足下。——老子《道德经》 157、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。——老子《道德经》 158、重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。——老子《道德经》 159、美言可以市尊，美行可以加人。——老子《道德经》 160、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》 161、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》 162、正言若反——老子《道德经》 163、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”——老子《道德经》 164、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。——老子《道德经》 165、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。——老子《道德经》 166、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。——老子《道德经》 167、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子《道德经》 168、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子《道德经》 169、爱民治国，能无为乎？——老子《道德经》 170、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》

1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。 6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。 【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。 8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 【出处】《道德经》第九章。 【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。 9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 【出处】《道德经》第九章。 【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 老子 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。 老子 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 老子 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 老子 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。 老子 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 老子 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 老子 天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。 老子 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 老子 无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。 老子 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子 道生一，一生二，二生三，三生万物。 老子 道可道，非常道；名可名，非常名。 老子 上善若水，水善利万物而不争。 老子 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 老子 天下万物生于有，有生于无。 老子 飘风不终朝，骤雨不终日。 老子 知者不言，言者不知。 老子 天网恢恢，疏而不失。 老子 多言数穷，不如守中。 老子
上善若水，水善利万物而不争。——《老子·道经·第八章》大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形——《老子·德经·第四十一章》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《老子·道经·第三十三章》天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》夫轻诺必寡信，多易必多难。——《老子·德经·第六十三章》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道经·第二十二章》善者不辩，辩者不善。——《老子·德经·第八十一章》将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。——《老子·道经·第三十六章》大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子·德经·第四十五章》人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·道经·第二十五章》天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子·德经·第六十三章》知者不言，言者不知。——《老子·德经·第五十六章》道生一，一生二，二生三，三生万物。——《老子·德经·第四十二章》五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《老子·道经·第十二章》天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子·德经·第四十三章》圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第七十二章》我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子·德经·第六十七章》大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《老子·德经·第三十八章》持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。——《老子·道经·第九章》为无为，事无事，味无味。——《老子·德经·第六十三章》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《老子·道经·第二十二章》大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。——《老子·德经·第四十五章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。——《老子·道经·第三十三章》信言不美，美言不信。——《老子·德经·第八十一章》大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》治大国，若烹小鲜。——《老子·德经·第六十章》天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道经·第七章》
老子的道德经10大名句 《道德经》精选十句：合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。再粗壮高大的参天大树，也是从微小的种子生长而来的;九层高的露台，也是从一筐一筐地土堆积建而成的。千里远的旅程，也是靠一步一步积累来的。天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。天下所有的难事都是从简单的事情变化而来的;天下所有的大事，都是从一件件小事做起来的。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。了解、通晓别人的人算是很聪明，了解自己的人才是有智慧的明白人。战胜别人的人算是有力量，战胜自己的人才时有本事的强者。飘风不终朝，骤雨不终日。狂风骤雨往往都不会长久，做事、学习、修行都是这个道理，不能因为一时兴起而做事，结果兴趣来得快，去的也快，注定做不好事情，只有持续地努力，坚持不懈才能成功。慎终如始，则无败事。想要把一件事情做成功，一定要从头到尾都保持谨慎，人往往在最后关头放松警惕，结果往往就输在了最后的疏忽大意上。夫轻诺必寡信，多易必多难。一个轻易许下承诺的人一定是不守信用的，任何一件事情都不会是它看上去那么简单，往往暗藏玄机，狮子搏兔尚尽全力，一定不能轻视对手。 天道无亲，常与善人。

老子的道德经10大名句： 1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。 2、人法地、地法天、天法道、道法自然。 天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。 3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。 能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。 4、为之于未有，治之于未乱。 要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。 5、夫唯不争，故天下莫能与之争。 不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。 6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。 金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。 大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。 8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。 一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。 9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。 一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。 10、行善者不巧辩，巧辩者不良善。 善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

道德经 名句 《道德经》十则经典名句，带给您智慧人生！ 《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。 1、无贪欲就不会迷失 不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》 译文：无贪欲则入静，入静则天下自然安定。 2、像水一样适应环境 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。——《道德经 第八章》 译文：“最高的善就像水那样。水具有滋润万物的本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居于人们所厌恶的卑下、垢浊的地方。所以，水之善就接近于“道”了。 3、心灵从容，贫富皆安 见素抱朴，少私寡欲。——《道德经 第十九章》 译文：保持纯洁的本性，减少私欲杂念。 4、修养在言行举止间 善行，无辙迹；善言，无瑕谪。——《道德经 第二十七章》 译文：善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。 5、养生贵在适度 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。——《道德经 第五十章》 译文：人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占四分之三；本来可以活得长些，却过早地走向死亡的，也有十分之三。为什么呢？因为奉养的太过度了。 6、把自己放在下位 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——《道德经 第六十六章》 译文：江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百谷之王。 7、不要得意忘形 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经 第二十二章》 译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以出色；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。 8、不要试着去改变他人 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《道德经 第二十九章》 译文：天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。 9、藏起你的锋芒 上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅。——《道德经 第四十一章》 译文：崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德，好似怠情，质朴而纯真好像混沌未开。最洁白的东西好像是污浊的，最方正的形象一般看不出棱角。 10、常怀一颗善心 杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。——《道德经 第三十一章》 译文：战争杀人多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待
道德经》的作者是老子，老子又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。 老子的学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《道德经》这本书。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》书中有着朴素的唯物主义的观点。下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。 01 上善若水，水善利万物而不争。 【翻译讲解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。 【感悟】水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。” 02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。 【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。 【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。 03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。 【感悟】天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。 04 飘风不终朝，骤雨不终日。 【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。 【感悟】老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。 05 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。 【感悟】“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。 06 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
1.道可道，非常道。 2.上善若水。3.宠辱若惊，贵大患若身。4.千里之行，始于足下。5.道生一，一生二，二生三，三生万物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下万物生于有，有生于无。 8.民不畏死，奈何以死惧之。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身。 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
道可道，非常道；名可名，非常名。——出自第1章 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。 ——出自第1章天下皆知美之为美。 ——出自第2章圣人处无为之事。——出自第2章行不言之教。——出自第2章不尚贤，使民不争。 ——出自第3章虚其心，实其腹。——出自第3章道冲，而用之或不盈。——出自第4章和其光，同其尘。——出自第4章天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。——出自第5章圣人不仁，以百姓为刍狗。——出自第5章天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎。——出自第5章谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。——出自第6章圣人后其身而身先，外其身而身存。——出自第7章水利万物。——出自第8章居善地。——出自第8章心善渊。 ——出自第8章夫唯不争，故无尤。——出自第8章持而盈之，不如其已。——出自第9章功遂身退，天之道也。——出自第9章揣而锐之，不可长保。——出自第9章富贵而骄，自遗其咎。——出自第9章载营魄抱一，能无离乎？——出自第10章专气致柔，能如婴儿乎？——出自第10章爱民治国，能无为乎？——出自第10章三十辐，共一毂（gu：三声）。——出自第11章五音令人耳聋。——出自第12章五味令人口爽。——出自第12章难得之货，令人行妨。——出自第12章宠辱若惊，贵大患若身。——出自第13章贵以身为天下，若可寄天下。——出自第13章听之不闻，名曰希。——出自第14章无物之象，是谓惚恍。——出自第14章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。——出自第15章澹兮其若海。——出自第15章旷兮其若谷。——出自第15章致虚极，守静笃（du:三声）。——出自第16章太上，下知有之。——出自第17章其次，亲而誉之。 ——出自第17章悠兮其贵言。——出自第17章大道废，有仁义。——出自第18章国家昏乱，有忠臣。——出自第18章绝圣弃智，民利百倍。——出自第19章绝仁弃义，民复孝慈。——出自第19章唯之与阿，相去几何？——出自第20章众人熙熙，如享太牢，如春登台。——出自第20章孔德之容，惟道是从。——出自第21章少则得。——出自第21章敝则新。——出自第22章故飘风不终朝，骤雨不终日。——出自第23章同于道者，道亦乐得之。 ——出自第23章同于失者，失亦乐得之。——出自第23章企者不立。——出自第24章自伐者无功。——出自第24章有物混成，先天地生。——出自第25章域中有四大，而人居其一焉。——出自第25章人法地，地法天，天法道，道法自然。——出自第25章重为轻根。——出自第26章静为躁（zao:四声）君。——出自第27章善行无辙迹。——出自第27章善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）。——出自第27章知其白，守其黑。——出自第28章知其荣，守其辱。——出自第28章天下神器，不可为也，不可执也。——出自第29章为者败之，执者失之。——出自第29章大军之后，必有凶年。 ——出自第30章善有果而已，不敢以取强。——出自第30章战胜以丧礼处之。——出自第31章道常无名、朴。——出自第32章侯王若能守之，万物将自宾。——出自第32章知人智者，自知者明。——出自第33章强行者有志。——出自第33章万物归焉而不为主，可名为大。——出自第34章道之出口，淡乎其无味。——出自第35章将欲歙（xi:一声）之，必固张之。——出自第36章道常无为而无不为。——出自第37章上德无为而无以为。——出自第38章万物得一以生。——出自第39章贵以贱为本，高以下为基。——出自第39章反者道之动。——出自第40章上士闻道，勤而行之；——出自第41章道生一，一生二，二生三，三生万物。——出自第42章天下之至柔。——出自第43章身与货孰多？——出自第44章清静为天下正。——出自第45章大直若屈。——出自第45章天下有道，却走马以粪。——出自第46章不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。——出自第47章为学日益。——出自第48章为道日损。——出自第48章圣人常无心，以百姓心为心。——出自第49章生之徒，十有三。——出自第50章道生之，德畜之，物形之，势成之。——出自第51章塞其兑，闭其门，终身不勤。——出自第52章朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。——出自第53章善建者不拔，善抱者不脱。——出自第54章含德之厚，比于赤子。——出自第55章知者不言，言者不知。——出自第56章天下多忌讳，而民弥贫。——出自第57章我无欲，而民自朴。——出自第57章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。——出自第58章治大国，若烹小鲜。——出自第60章大邦者下流，天下之牝（pin:四声），天下之交也。——出自第61章立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。——出自第62章为无为，事无事。——出自第63章学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。——出自第64章古之善为道者，非以明民，将以愚之。——出自第65章不以智治国，国之福。——出自第65章圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。——出自第66章我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——出自第67章慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。——出自第67章善用人者，为之下。——出自第68章故抗兵相若，哀者胜矣。——出自第69章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。——出自第70章知不知，尚矣；不知知，病也。——出自第71章圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。——出自第71章民不畏威，则大威至。——出自第72章勇于敢则杀。——出自第73章夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo:二声）。——出自第74章民之饥，以其上食税之多。——出自第75章无以生为者，是贤于贵生。——出自第75章人之生也柔弱，其死也坚强。——出自第76章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。——出自第77章弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——出自第78章和大怨，必有余怨。——出自第79章 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——出自第80章

道德经名句有： 1、上善若水，水善利万物而不争。摘自《老子·道经·第八章》 解释：至高的品性就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。 2、大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形摘自《老子·德经·第四十一章》 解释：最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。 3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。摘自《老子·道经·第五章》 解释：“刍”读作(chú)。天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。 4、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。摘自《老子·德经·第四十五章》 解释：正直的人像屈服，灵巧的人像愚笨，有口才的人像迟钝，指有真才实学的人不显露自己。 5、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。摘自《老子·德经·第六十三章》 解释：天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。