向隅而泣(向隅而泣的意思)

【解释】：向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭。一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。 【出自】：汉·刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饭酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。”【语法】：偏正式；作谓语、定语；指绝望地哭 以上内容来自百度百科
向：对着； 隅：墙角；泣：小声地哭。 一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。
向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭.一个人面对墙脚哭泣.形容没有人理睬,非常孤立,只能绝望地哭泣. 【出自】：汉·刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饭酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣.”【近义词】：唉声叹气、穷途末路【反义词】：春风得意、得意忘形 【语法】：偏正式；作谓语、定语；指绝望地哭
向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭.一个人面对墙脚哭泣.形容没有人理睬,非常孤立,只能绝望地哭泣. 【出自】：汉·刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饭酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣.”
隅：墙角 一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。

向隅而泣——对着；隅：角落；泣：小声地哭。一个人面对墙脚哭泣。比喻非常孤立或得不到机会而失望地哭泣。
向隅而泣 [xiàng yú ér qì] 基本释义 向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭。一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。出 处 汉·刘向《说苑》：“今有满堂饮酒者；有一个独索然向隅而泣；则一堂之人皆不乐矣。
对着屋角哭泣。形容感到孤独,绝望,十分悲伤 今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。——汉· 刘向《说苑·贵德》

向隅而泣 词目 向隅而泣 发音 xiàng yú ér qì 释义 向：对着；隅：角落；泣：小声地哭。一个人面对墙角哭泣。比喻非常孤立或得不到机会而失望地哭泣。 出处 汉·刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饭酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。” 【造句】 她失败了，一个人慢慢的走在回家的路上，推开家门，她终于忍不住向隅而泣，很伤心。 用法偏正式；作谓语、定语；指绝望地哭

1、向隅而泣[ xiàng yú ér qì ]：向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭。 一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。【出自】：汉·刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饭酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。” 2、痛哭流涕[ tòng kū liú tì ]：涕：眼泪。形容伤心到极点。【出自】：《汉书·贾谊传》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”《宋史·胡铨传》：“而此膝一屈不可复伸，国势陵夷不可复振，可为痛哭流涕长太息矣。” 3、凄然泪下[ qī rán lèi xià ]：凄然：寒凉。形容凄凉悲伤。【出自】：明·罗贯中《三国演义》第五十五回：“玄德听罢，蓦然想起在吴繁华之事，不觉凄然泪下。” 4、泣不成声：[ qì bù chéng shēng ]哭得噎住了，出不来声音。形容非常伤心。【出自】：《吴越春秋·越王无余外传》：“尽夜哭泣，气不属声。” 5、泪如泉涌[ lèi rú quán yǒng ]：眼泪像泉水一样直往外涌。 形容悲痛或害怕之极。【出自】：唐·刘损《愤惋诗三首（其三）》“莫道诗成无泪下，泪如泉滴亦须干。” 6、泣下沾襟：[ qì xià zhān jīn ]襟：衣服胸前的部分。泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟。哭得非常悲伤。【出自】：《尸子》卷下：“曾子每读《丧礼》，泣下沾襟。” 7、涕泗滂沱：[tì sì pāng tuó]：滂沱：雨下得很大。雨下得很大的样子。形容哭得很厉害，眼泪鼻涕像下雨一样。【出自】：《诗经·陈风·泽陂》：“有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。” 8、抽抽噎噎[ chōu chōu yē yē ]：形容低声哭泣。【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第34回：“只是不能说得，半日方抽抽噎噎的说道：‘你从此可都改了罢！’” 9、泪如雨下[ lèi rú yǔ xià ]：眼泪象雨水似的直往下流。形容悲痛或害怕之极。【出自】：宋·陆游《闻虏乱有感》诗：“有时登高望鄠社，悲歌仰天泪如雨。” 10、涕零如雨[ tì líng rú yǔ ]：涕零：流泪。眼泪象雨水一样往下淌。形容思念的感情极深。【出自】：《诗经·小雅·小明》：“念彼共人，涕零如雨。” 11、凄怆流涕[ qī chuàng liú tì ]：悲伤得流泪。【出自】：《孔丛子·儒服》：“未知后会何期，凄怆流涕。” 12、声泪俱下：[shēng lèi jù xià]一边说一边哭。形容极其悲恸。【出自】：《晋书·王彬传》：“因勃然数敦曰：‘兄抗旌犯顺，杀戮忠良，谋图不轨，祸及门户。’音辞慷慨，声泪俱下。” 13、哭天抹泪：[ kū tiān mǒ lèi ]形容哭哭啼啼。【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第三十二回：“前日不知为什么撵出去，在家里哭天抹泪。” 14、如泣如诉：[ rú qì rú sù ]好像在哭泣，又像在诉说。形容声音悲切。【出自】：宋·苏轼《前赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。” 15、泪流满面：[ lèi liú mǎn miàn ]眼泪流了一脸。形容极度悲伤。【出自】：明·罗贯中《三国演义》第一百十回：“言讫，以印绶付之，泪流满面。” 哭，读音kū，哭与笑一样，从人（大，人体形）。人上面竟然顶着两个口，可见伸冤或求助之迫切。哭，是人类生理情绪的一种表达或表露，亦是人类表达情感的一种方式。哭一般定义为由于情感的大浮动波动而流泪出声。哭出的泪水是应该包含人的主观情感。 参考资料 百度百科：https://baike.baidu.com/item/哭/2330597

是向隅而泣 向隅而泣，汉语成语，拼音为xiàng yú ér qì，意思是一个人面对墙角哭泣。比喻非常孤立或得不到机会而失望地哭泣，后多用以形容因被冷落、抛弃而感到孤独绝望，无可奈何。出自《说苑·贵德》。 说苑·贵德圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之； 惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”传曰：自陕以东者周公主 之，自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下 而听断焉，陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹 之；嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉； 百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬 也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊 于内，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤 系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安 土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作春秋，明 素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不 绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。圣王布德施惠，非求报于百姓 也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道 德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿 龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之 亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓 家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于 后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒 为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备 物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人 独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其 所，则孝子不敢以其物荐进。魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。”吴起 对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河 济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行， 常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船 中之人尽敌国也。”武侯曰：“善！”武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之 乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公 入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不 可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧 新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子 者，以其仁而有德也！”孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无 罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就 大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰 其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、 邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干 利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁， 夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务 行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推 其所有而已。”晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者， 上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下 伤其费，是独乐者也，不可。”齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境 乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失 礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直， 神之听之，介尔景福。”此之谓也。景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子闻之，不待请而入见，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡 为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王 之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰： “君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼也；吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道 也。”景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何为无归，使养之， 可立而以闻。”景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰： “臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜 色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论 而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九人，家贫无以妻 之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入见曰：“公之施惠不亦小矣。”公 曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管 仲曰：“令国丈夫三十而室，女子十五而嫁。” 孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛下初即至尊，与天 合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣 闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治 狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉 谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩， 无金革之危，饥寒之患，父子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱 天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不 然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安 之道，在人之死，是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数， 此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得； 故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周内 之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以 狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云：‘画地作 狱，议不可入；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于 狱，败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后 凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰：‘山薮藏矣，川泽纳污。’国君含垢，天之 道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵 文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极， 天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。