诗经爱情诗论文(诗经爱情诗论文开题报告)

【一】 单相思篇 关雎 那沙洲是你们的家么？怎么你如同我一样，每天都在这里报到？你们在游戏么？在恋爱么？还是单纯的在生活？你们有名字么？恩？什么？雎鸠？我没有听说过这样的名字，但看起来你们比鸳鸯大一些，比野鸭美丽一些，比天鹅亲切一些，有比雨燕温和一些，但好象这些还是不足以形容你们的独特，是了，你和你的他是固定结伴的，对了吧！我说怎么看来看去都是你们两个！我有点啰嗦 么？好象是的，但我其实不愿意自己这样，我只是无法控制自己的喜悦和不安，你们在没有成双之前也一定是这样的感受对不对？什么？你们是天生成双？那怎么会？万物之初，并无阴阳雄雌区分的吧？怎么会天生是呢。好吧，你们的神情这样坚定，我就相信就是如同你们所说，也许照着一个轮回的本念出发，你们也许在此世未生之前就是一对了。 哦，等等，你们这两个顽皮的小禽，叫出“关关”的声音已经让我心烦意乱，不要再搅动水面，让水面平静下来，让我看看水镜中的自己，鬓角散乱是很显不尊重甚至有点花花公子意味的。我的长襟下摆有一些潮湿，足见这沙洲上湿气很重。哈哈，你们真聪明，你们在笑话我。好吧，既然我来了，我就有勇气承认，我的长襟潮湿不是因为沙洲的湿气，因为昨天前天它并没有湿，而是今天我更加靠近沙洲中央了一些，而这里的水比较深，我已经很在意的慢慢走过来，但还是沾湿了它。 你说什么？雎鸠？怎么你们所有的字节都用“关关”来表示？我听不大懂，但你好像是说有什么人来了是不是……来了？是她么？我的心在眉头跳起来了，我的神色还正常么？我的脸有没有红起来？看起来我是个正派子弟对不对？我的天，我已经等了几天，我今天一定要说出口的！我要面对，可她的手多么像一只委婉的和田玉，剔透晶莹，她的手在荇菜上抚摸，还把它们装进了那只竹篮，天啊，我是多么的欣羡那只篮子，那些野菜呀。不行，不能这样想，她的美不容亵渎，我不能盯着人家的手，那样也根本无法说出心中的话。 “年轻人，这样起早，在洲边读书么？”，“啊？是您？老伯。您早，我来这里呼吸呼吸新鲜空气。”。 雎鸠！你们两个坏东西！来的不是她！是位伯伯。不过不怪你们，本来你们也没有说来的是谁，你们只能“关关，关关”。不过，你们看，我今天带来了一张五弦琴，是向我最知心的朋友那里借来的，因为我想我的琴声也许会比我本人更加能够恰当的表达我的心意，你们说呢？亲爱的小禽？呵呵，当然你们也认为这个主意不错。你们知道么？这可是我在梦中得来的灵感呢，她还没有来，我给你们说说我的梦好不好？你们爱听么？那我讲了： 我第一次见到她就是在这里，她挎着一只轻盈的竹篮，有一层暖暖的神秘的光笼着她，慈和曼妙，我看到了她抚摸这些天幸的野菜的无骨娇柔的手。当天夜里我就和我的旧床说了很多话，枕席也偷听了去，它们一起劝慰我，就如同你们对我这样友好和体恤。我的席子甚至说，一整夜我都没有把它热乎起来，你们看，我的席子在笑话我呢，它是说我翻来覆去的次数太多了，以至于没有把温度传给它。但他说的是真的！我一直没有真正的入睡，直到我家的大公鸡叫晨之前跃上我窗外的磨盘，而梦中我多么幸运，再次见到了她。梦中她的神情比在这里还要柔和祥美，可堪亲近，我在梦中为她奏了五弦琴，她什么都没有说，但我分明的感受得到，她是喜欢这琴声的，她甚至也是有点喜欢这琴声的演奏者的！于是今天我就借来了朋友的五弦琴。 你们看，天大亮了，我来的太早了对不对，可是我愿意等待，在黎明中等待，她娉婷如仙子般到来，她婉约如兰麝的芬芳，也许她会着了淡淡的妆，虽然任何妆容也无法再增添她的颜色了，但若是她的淡妆是为我而匀，那我真要欢快的颤抖。她今天还是穿那件小绿的衫么？还会挽起轻轻的袖么？她会不会不再那样快的采摘呢？而是略带迟疑的有所选择的摘取，那样我就会更加确定她对我含着至少是轻轻的情义。 我要静一下心，奏哪一只曲子呢？我要仔细想一想，高洁的，婉转的但也勇敢的慷慨的表达我的爱，我深深地爱和厮守的愿望！我多么愿意在一个深色的夜晚，牵她的手，把我的门开在她的窗旁，晨起为她梳妆，暮色中和她浅唱。那一天，所有世间的美好都为我们祝福，她会成为我的新妇，钟鼓齐鸣的明证我们的永恒和忠诚。 哦，我亲爱的荇菜女子，你怎么还不来？ 关雎 【诗经·国风·周南】 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤（音：物）寐（音：魅）思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇（音：幸）菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼（音：茂）之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 【二】 相亲相爱篇 《女曰鸡鸣》 女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。 弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。 《女曰鸡鸣》写的是夫妇二人的家常对话。乍一听，似乎平淡无奇。但其实所有惊天动地的爱情都离不开柴米油盐酱醋茶，而激情过后也应该是细水长流的爱情。他俩无疑给现实中的我们树了一个很好的楷模。生活里的爱情就应该是这个样子，夫妻二人互励共勉，努力工作，为自己的小家打造良好的物质基础。同时要互敬互爱，互相关心，体贴对方。学会勇于说出自己的感受，懂得表达自己的爱。如果夫妻俩都能做到这样，也许现在的离婚率就不会一直居高不下了。 【三】 情有独钟篇 《出其东门》 出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。 诗中的主人公真是个痴情的人儿。主人公见东门外的美女如云、如荼，也只钟情于自己的意中人。其他的女人再漂亮，也不能令他心动，世间的女子，大概都会想要找这样的男子与自己相伴一生吧！“弱水三千，我只取一瓢饮。我的世界里只看到你！”其实这种男子觉得野花没有家花香。所以，即使他们没有显赫的身世，俊朗的外表，高大的身材，也会有出色的女子倾心于他。因为出色的女子知道，这样的男子才值得自己托付一生。 【四】 弃妇篇 《江有汜》 江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与！ 不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。 这是一首弃妇诗。诗中弃妇的丈夫也许是陈世美的鼻祖了。但诗中被丈夫遗弃的妇人并没有以一种怨妇的姿态出现。虽也有怨、有恨，但更多的是自尊、自重。你有了新人，便忘了旧人。但这并不代表我差。我知道终有一天你会后悔的。即使现在你贪心厌旧，终有一天你会为你今日所做的一切痛哭流涕的。难道我们不应该为古人有如此高的思想觉悟而拍手叫好吗？即使是今天，有很多女人都比不上她，被丈夫遗弃了，便觉得自己的整个世界都要垮了。终日自怨自艾，甚至自寻短见，对自己、对人生都失去了信心。为何不向她学习一下，重拾信心，以一个自信、美丽的女人形象出现在丈夫面前。也许那时他会突然发现：原来你才是最好的，然后回到你的身边呢！ 【五】 爱情危机篇 《扬之水》 扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉。 扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉。 扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉。 《扬之水》里面写了丈夫劝妻子勿错听谣言，以致伤害他们的爱情。谣言对于爱人们来说无疑是个极大的伤害。往往有好事之徒捏造谣言，从中兴风作浪，离间夫妻、恋人之间的感情。而往往又有恋人中的一方耳根软，听信谗言，开始怀疑对方。殊不知，感情是建立在相互信任的基础上的。也许，就从你开始怀疑对方的那一刻开始，你们的爱情注定要结束了。聪明的男人或女人，应该在好事者在你面前中伤你的恋人时，微笑着说：“对不起！我不会相信你所说的。因为我爱他，所以相信他！ 这里只是诗经里爱情故事里的一小部分，或许我们能从中得到一点启示吧！ 氓 她是一个采桑养蚕的女子。她在卫国的一座小乡村长大。那是一个阳光充沛的地方，寂静的天空有着清澈的颜色。那一年初夏的午后，阳光灿烂得耀眼，她在门前的院子里晒里蚕丝。在那里她遇到了一个男人---她的第一个也是最后一个男人。他的牙齿很白，笑的时候也像阳光。他说，他是一个商人，很早的时候，他失去了自己的土地，四海漂泊，人们都叫他---氓。他们总是不期而遇，而他总是夸赞她的丝。只有清纯甜美的女孩养的蚕才会吐出这种洁白无暇的丝，他说。最后，他向她提了一个问题---“你愿意和我一起浪迹天涯吗？”... ...他几乎一无所有，她知道。她不介意他一无所有。她要他的心，而他的心大概只能用媒人来证明，然后用礼教来束缚。她要做他明媒正取的妻子。所以她迟迟没有给他答复，她一直在等着他的媒人。可惜到最后一天，媒人都没有来。他要离开卫国了，要渡过那幽长凄迷的淇水离她而去。她默默地跟在他的背后，看着他的身影一点一点地远去，她的心也如秋叶般，一片一片地落下，一点一点地枯萎，碎裂。顿丘是边界，他将离开她，远远地，离开。他转过身，望着她的眼睛。“你真的不愿意和我一起浪迹天涯吗？”那一刻，她竟想不到理由来拒绝他。她不愿意失去他。有没有媒人都不重要，她想，他在乎她就够了。只要他在乎她，就够了于是，他们约定，秋天的时候，他回来接她。这个约定她一直牢记着。秋天在等待和思念中比往年来得早了许多。她常常站在高高的断墙上，望着他离开的方向。她一次次祈祷着他的车子出现在远远的夕阳下。可一次又一次，她都没有等到他。她还是在等着。冷风中，她的长发和裙袂孤独地飘飞着。她的眼泪落在风里，和她的心一起破碎。后来，就连眼泪也没有了。她等着。麻木地等着。也许，他不会回来了。可他的车子却到了。她看见了远远的天边他的身影。他没有骗她！他竟然没有骗她！原来，他终究是没有骗她的！她呆呆地望着他，不知哭好还是笑好。一切好象做梦一样... ...跟他走以前，她很执着地要和他到神灵前卜噬。她需要爱情的证明。他不能给她，所以她把一切希望寄予神灵。神果然给了她答案。青烟中，她看见一块脆弱的龟壳瞬间碎裂成奇异的图案。这就是他们的未来吗？她迷惑而又有些不安。但他告诉她，卦象很好，他们会幸福的。最后，他的车子接走了她和她的嫁妆。她成了他的妻子。他们过了一端很短暂的幸福生活。后来，日子就在平凡与琐碎中腐烂与变质，连带着他们的爱情，一起没落了。茂密的桑林有一天也会凋零。笑靥如花的她渐渐老了。她为了他舍弃了一切，可她没想到他有一天是会舍弃失去了一切的她的。她开始怀念家乡那一片片青嫩茂密的桑林---翠绿的叶片，透明的脉络，阳光的迹印。那些生命的气息，仿如她曾经拥有的花样年华。那时侯，那个男人对她说，她就是那个令蚕吐出洁白无暇的丝的纯净女孩... ...不过，这一切都已经不复存在了。她想起桑林里那些贪吃的鸠鸟。它们常常因为吃多了桑葚而醉得迷失了本性。桑葚就像令人绝望的爱情。她也如鸠鸟，承受不起甘甜后的苦涩。她不可解脱，也不能解脱。她早已陷入了一个噩梦。 木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 --《卫风 木瓜》 上邪 我欲与君相知,江水为竭,冬雷阵阵,夏雨雪,山无棱,天地合,乃敢与君绝 只缘感君一回顾,使我思君暮与朝 山有木兮木有枝,心悦君兮君不知 《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未日希。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻�。这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。从而产生了幻像，一幅水面美人图。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯游从之”。于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。” 《邶风·静女》 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。

导语：《诗经》中的爱情诗，真实表现了青年男女追求爱情的勇敢。下面是我收集整理的《诗经》中的爱情诗及其赏析，欢迎大家阅读参考! 郑风·将仲子 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。 岂敢爱之，畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。 岂敢爱之，畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。 岂敢爱之，畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这是描述一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长和他人发觉而受到指责和迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。 全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。 周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新娘的美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。 全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新娘的.美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，最后写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。 郑风·出其东门 出其东门，有女如云。 虽则如云，匪我思存。 缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉闍，有女如荼。 虽则如荼，匪我思且。 缟衣茹藘，聊可与娱。 这首诗也是写爱情的。一个小伙子在众多如云的姑娘中间，不爱那花枝招展的贵族少女，也不爱慕那衣锦豪华的姑娘，只有那“缟衣綦巾”、装饰朴素的姑娘一直占据着他的心。 这位男子对待爱情是非常专一的。所谓“弱水三千，只取一瓢饮”，表现了他的真挚、坚贞、忠诚的恋爱观。这与那些“花心”男人形成鲜明对照。 有些人吃着碗里的，看着碗外面的，四处用情，到处采花。 郑风·褰裳 子惠思我，褰裳涉溱。 子不我思，岂无他人? 狂童之狂也且! 子惠思我，褰裳涉洧。 子不我思，岂无他士? 狂童之狂也且! 这是女子戏谑情人的诗。大意说：你要是爱我想我，你就涉过溱水洧水，到我这里来;你要是不把我放在心上，还有别人呢。你这个糊涂虫里的糊涂虫呀!在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。 郑风·风雨 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷! 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。 既见君子，云胡不瘳! 风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，云胡不喜! 这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。 终于可把那相思得上下翻腾的心境平静下来，什么忧愁啊、烦恼啊，霎时间忘得干干净净。怀着深深的爱恋苦苦等待和思念心上人的出现，这种过程是多么痛苦而沉闷的，但对爱情的幻想给人灵魂唯一的支撑。有了幻想，再苦再难的现实都可以去面对，在其中坚持下去。 卫风·伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐?谁适为容! 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草?言树之背。 愿言思伯，使我心痗。 这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她寂寞无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。 她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。 丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。 丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。 《诗经·王风·丘中有麻》这首诗只有三章，章四句，表面上看起来并不复杂，但是对于诗的内容以及诗中人物的姓名，却仍有争议，迄无定论。《小序》云：“《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。”毛认为是“思贤”诗，《笺》、《疏》并无异议。[1]《传》的故训由于最接近于《诗经》时代，大体上是可信的。但是，对于“国风”中某些诗篇的诗旨，尤其是那些反映男欢女悦的情爱诗篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牵扯到帝王后妃的身上，其说多半不可考之于史。自然亦有少数可考者，如《鄘风·君子偕老》、《邶风·新台》、《齐风·南山》、《齐风·载驱》、《陈风·株林》，但大多数情爱诗篇，往往是诗人即事即景抒情之作，并不反映什么历史事件和历史人物，何可考耶？窃以为《丘中有麻》就属于此类民歌。对于这些诗歌，只能就诗论诗，味之以文情，审之以辞气，衡之以语法，核之以训诂，来探索其主题。朱喜作为一个理学家，思想也是保守的，但他的《诗集传》尚能遵循就诗论诗的原则，如《丘中有麻》，朱子就认为是一首爱情诗，其说一出，后人多有信之者，但朱说亦有瑕疵。朱子云：“子嗟，男子之字也。”“子国亦男子之字也。”“之子，并指前二人也。”在首章之后评点曰：“妇人望其所与私者而来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施而来乎？”[2]果如朱子所言，妇人私会二人且二人均赠其佩玖，揆之以情理，今天虽然有如此荒唐之事，但在古代确是够大胆的了，纵有，当事人也不会形之于诗，即使作诗人未必诗中人，亦不会如此津津乐道地赋之于诗。程俊英、蒋见元《诗经注析》引崔述《读书偶识》驳那些认为《齐风·东方之日》是讽刺诗者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人为不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此。《诗经》中确有刺淫刺秽之诗，如《新台》、《南山》、《载驱》、《株林》，但决非当事人自作或以当事人口吻所做。《株林》刺陈灵公，作为一国之君，竟然偕大夫孔宁、仪行父通于夏姬，君臣宣淫，终为夏姬之子夏征舒所弑。朱子评曰：“灵公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相与语曰：君胡为乎株林乎？曰：从夏南耳。然则非适株林也，特以从夏南故耳。盖淫乎夏姬，不可言也，故从其子言之，诗人之忠厚如此”[2]。真正有伤风化、有悖人伦之事，旁观者亦羞以道之，正如《鄘风·墙有茨》所云：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”由此观之，《丘中有麻》至少不是妇人歌咏与两个情人苟且之事。《诗经注析》认为《丘中有麻》“也不像朱熹所说的这位女子和子国、子嗟父子有私情，而这二人在丘中有麻处又为新欢所留。”《诗经注析》认为朱子和方玉润都将“留”解释为挽留之留，致有此误。窃以为误则误矣，因为倘若“留”解释为挽留之留，第三章“彼留之子，贻我佩玖”语句不顺，但朱子并没有说子国、子嗟是父子，齐襄公淫乎其妹，实有其事，而这首民歌，查无史据，父子聚麀，有悖天伦，以朱子之智慧及其人生哲学，断不会作如此主观臆测。方玉润《诗经原始》亦误解了朱子，他说：“子嗟、子国既为父子，《集传》且从其名矣，则一妇人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不图先贤亦为是论，能无慨然？惟是《序》、《传》亦有所疑，子嗟、子国既为人名，则‘之子’又何指？”方氏又驳姚际恒“嗟”、“国”皆为助辞说，曰：“嗟为助辞可也，国亦为助辞乎？”方氏主张嗟为助辞，国即“彼国”之“国”，犹言彼留子于其国，其国不可久留也，何不就我？方氏主张此诗为招贤偕隐之诗，云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或互相招集，退处丘园以自乐。”[4]窃以为诗中看不出招贤偕隐的痕迹，更何况“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”明显为同一种句型，而按方氏说，独独“彼留子国”要在“国”前加“于”才能解通。高亨的《诗经今注》认为《丘中有麻》是“一个没落贵族因生活贫困，向有亲友关系的贵族刘氏求救，得到一点小惠，因此作诗以述其事。”[5]《传》以为子国为子嗟父，而高亨以为子国是刘氏家族的另一个人的名字，把“彼留之子”解释为“那刘氏的人们”。窃以为这种解释值得商榷，因为《诗经》时代人称代词固然无单复数之分，但是“子”是名词，无论是用来替代第二人称代词还是作为偏正结构的中心语，“子”指二人或二人以上这样的用法恐怕没有，此种情况，先民是用加数词的方式来表示的，如《邶风·二子乘舟》。其次，既然是没落贵族救助于刘氏，刘氏施与一点小惠，恐怕还不至于“贻我佩玖”。窃以为赠玉不外乎以下三种情况，或是主恩浩荡，或是朋友之间因有深情厚谊而分手脱相赠，寄予平生一片心，或是恋人或夫妻之间情到深处感情的流露和表示。笔者认为此诗按第三种情况来理解更显得贴切、自然，把诗理解为女子的口气更为吻合。正因为“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，故女主人公反复咏叹之，此所谓“情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之”（永，咏也。引文见《大序》）。程俊英、蒋见元《诗经注析》的说法令人耳目一新，他们认为：“这是一位女子叙述她和情人定情过程的诗。首先叙述他们二人的关系，是由请子嗟来帮忙种麻认识的。后来又请他的父亲子国来吃饭。到明年（应说‘第二年’）夏天李子熟的时候，他们才定情，子嗟送她佩玉，作为定情的礼物。”[3]这种说法，笔者大体赞成，但仍有疑问。首先，这种说法固然解释了诗中何以出现两个男人的名字，但仍不能令人信服，因为，子国既为子嗟父，女主人公直呼恋人父，就显得不恭。据我所知，《诗经》中没有直呼恋人名字的诗篇（一般用代称），更何况连姓带字，更何况称恋人之父连姓带字？其次，笔者认为此诗作为叙事诗欣赏还不如作为抒情诗欣赏，因为作为抒情诗欣赏不须那么多猜测，我主张，“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”首先应作为起兴手法来理解，这是国风多数诗篇常用的表现手法，其次《诗经》的起兴虽说是先言他物以引起所咏之辞也，但并非与所咏之事毫无关联，恰恰相反的是往往是有所关联，如这首诗的起兴，就反映了季节的变换，“丘中有李”寓意爱情的成熟，“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，正如《卫风·木瓜》所写：“投我以木李，报之以琼玖。非报也，永以为好也。” 《丘中有麻》是一首爱情诗，闻一多先生信之不疑。他认为“将其来食”之“食”是性欲的廋语，古谓性的行为曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“将其来施施”，《颜氏家书·书证》：“江南旧本单为施”，闻氏认为施指天施地生之施，亦是性欲的廋语（见《风诗类钞》）[6]。果真如此，施与食对文同义，全诗皆为四字诗句。这是极有可能的，从风格上来说，《诗经》里不乏大胆、泼辣的爱情诗篇，从结构上来，全诗唯一的五言诗句“将其来施施”在诗中也显得不相称。可能是因为古人误解了施字之义，故又加一施字，这样一来，“将其来施施”就有语法问题了，因为他处不再有“来施施”的说法，按上古汉语语法，只能说，施施而来，或曰其来施施，或如《孟子》言：“施从良人之所之”、“施施从外来”，置于介宾短语前。从口气、语法、结构、古训等方面全面权衡，笔者认为《丘中有麻》作为一首爱情诗，最无疑义。既然《丘中有麻》是一首爱情诗，那么诗中所歌咏的男子如是二人甚至是父子二人，那是不可思议的。即使不是一首爱情诗，也同样令人费解，“贻我佩玖”者是谁呢？故姚际恒、方玉润有“嗟”为语助说，立意弥合这一矛盾，而黄焯先生有互足说，立意解决这一问题。《毛诗郑笺平议》焯案：“首章《传》云：‘丘中硗确之处尽有麻麦草木，乃彼子嗟之所治。’《传》统三章为言，则次章之麦，卒章之李，皆以为子嗟所治也。其知子国为子嗟父者，以卒章称子嗟为‘彼留之子’，明次章子国为子嗟父矣。诗有重章互文以足意者，此篇次章言子国，盖下省‘之子’之语，末章言‘之子’，盖上承‘子国’为言，意皆谓彼刘子国之子，而为子嗟之变文耳。”[7]黄氏发明《毛传》，指出名字不同其因在于变文以协韵，是正确的。不过，窃以为不必如此征实也，子嗟、子国无非是女主人公恋人名字的代称而已，正如《郑风·山有扶苏》之子都、子充，无非是美男子的代称而已。《传》曰：“子都，世之美好者也。”窃谓嗟、国、都、充是常用字，可以想见是当时的男子取字的常用字，如子产之父就叫子国，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，无目也”，春秋郑大夫公孙阏即字子都，都，美也，《诗》曰：“洵美且都”（见《郑风·有女同车》），充亦有美的意思，古人认为充实而有光辉，是美也，嗟，嗟叹之，以上诸字，以其常见，故诗人信手拈来作为美男的代称或情人的代称，故子国、子都与历史上的真实人物并无多少关联。同样，《鄘风·桑中》亦更换所思者之名以协韵，诗是以一个男子的口气写的，首章云：“云谁之思？美孟姜矣”，次章换云“美孟弋矣”，卒章更言“美孟庸矣”。朱子曰：“姜，齐女，贵族。”《陈风·衡门》曰：“岂其取妻？必齐之姜。”孟姜为美女的代称，用来称呼情人。孔颖达疏《陈风·东门之池》“彼美淑姬”曰：“美女而谓之姬者，以黄帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女美者尤多，遂以姬姜为妇人之美称。”[1]陈奂《诗毛氏传疏》考订，“淑”为“叔”之误，陆德明《经典释文》本作“叔”[8]，叔姬如孟姜也，孟（伯）、仲、叔、季为排行，古代女子无名无字，故称之排行和姓。孟姜、子都为代称，大家不会怀疑，孟弋、孟庸、子充根据文理，亦为代称，是不必去考证也无法去考证是否实有其人的。同理，子嗟之名亦不可考。如承认《山有扶苏》、《桑中》换名以协韵，则《丘中有麻》换名以协韵，极有可能。综上所述，我们可知，这类男欢女悦之词，多半以男女一方的语气写出，诗中主人公的情人名字均为代称，并非实名。后世犹有此风，如《孔雀东南飞》、乐府民歌《陌上桑》里的“罗敷”即为美女的代称。总而言之，笔者认为《传》以子国为子嗟父，并无实据，不过是从下文“彼留之子”猜测出来，其实“子”在《诗经》指男子或女子比指儿子更为常见。笔者认为，“之子”，是子也，有如《东方之日》“彼殊者子”之“者子”。王引之《经传释词》曰：“之，是也。故《尔雅》曰：‘之子者，是子也。’”“之”为“者”之借词，《说文》曰：“者，别事词也。”不过，之字在《周南·桃夭》“之子于归”中显然是指示代词，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意义已虚化最后，笔者想从文学语言的角度，通过对诗的修辞以及句法研究，对《丘中有麻》“留”通“刘”说予以献疑。如果“留”通“刘”作为姓氏，“彼留子国”、“彼留子嗟”、“彼留之子”这样的句子不仅无文采可言，实在不象诗句，而且《诗经》也没有这样的句型。“留”本可通“刘”，如《大雅·常武》“不留不处，三事就绪”，陈奂《诗毛氏传疏》：“留，古刘字。《武》，《传》云：‘刘，杀也。’处，犹安止也。《传》意以诛其君，释经之留。吊其民，释经之处。两不字，皆发声也。”[8]留也是姓氏，《广韵·尤韵》：“留，姓。出会稽。本自卫大夫留封人之后……”，一说即古刘字。我认为这是可信的。但我认为《丘中有麻》中的“留”通“刘”，就诗之本事而言，《传》并无实据，故朱熹、姚际恒、方玉润不从《传》说。如上文所述，称人以字，表示尊敬，再加上姓氏，则有画蛇添足之嫌，若是晚辈称长辈，还显得不恭。更重要的是，留作为姓氏，“彼留之子”语句不顺，有点类似的句子有《陈风·东门之枌》“子仲之子”，但后者流畅一些，诗人何不曰彼留氏之子或彼子国子？窃以为“留”可通“懰”，因为《陈风·月出》“佼人懰兮”之懰字，《经典释文》本作刘，刘当是《诗经》原字，心旁为后人所加，《说文》无懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也。”《广韵》：“嬼，美好。”妖亦美好也。表示杀的意思，《说文》有镏字，古书亦借用留字，如《荀子·议兵》：“不屠城，不潜军，不留众”，按理，表示美的意思，古书自然也可能借用留字、刘字，因为刘、镏皆从留得声。声符相同，古多通假，之所以如此，有两种情形，一、声符是古字，后人加意符，形成形声字，许多古今字就是如此形成的；二、当时古人以字代词时，不可能像今天这样有规范化的要求，更何况，匆促之间也来不及深思熟虑，求其音同音近可矣，故声符相同者而多借用现象。加之，国风是民歌，采风者记下来苛求其字字本字，那是不可能的。即使今天采风，也做不到，因为现在的民歌，也像古代的民歌一样，有些词，是本无其字的。故《诗经》中一篇之内尚且本字、借字同现，何况是不在同一篇呢？古书中刘、镏、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的现象，最初本无其字也；又刘，为木名，字亦作榴（与石榴有别，见《尔雅·释木》），《文选》左太冲《吴都赋》“ 榴御霜”，榴，一本作刘；古“浏亮”亦作“溜亮”，流亦通留，因为刘、留、流同音也。《文选》潘安仁的《笙赋》：“懰檄籴以奔邀，似将效而中匮”，李善注引《埤苍》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字。由此观之，留与刘、懰本可相通。刘或懰字表示美貌，《诗经》中仅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我们把与其音同音近的一系列词联系起来来看，它是不孤立的。《月出》用刘字，不过是借音，毫无疑问，当时有这样一个词表示美的意思，与留、刘同音，其本字当为僚也，《说文》：“僚，好皃”（即美貌）。《月出》首章僚字、卒章燎字，与懰字互文同义，陈奂曰：“燎，当作嫽。……《方言》、《广雅》云：‘嫽，好也’。”《说文》：“嫽，女字也。”[8]，嫽与嫽音义同，因嫽是美好义，故女人用做表字。此三字同声同为来母，上古韵部同为幽韵，好亦幽韵字。窃以为僚、懰、燎三字民歌本为一词，载之于书，写成了不同的字。从留得声的字，多有美的意思，应该不是巧合，留，流也，《诗经·郑风·溱湋》“浏其清矣”，水以清而流动为美，人们常以行云流水以喻文章流畅之美，马跑得快，今人犹说“跑马溜溜”，亦并非无因也，溜溜本是形容流水的，形容马，行云流水意也，故古俊马曰骝；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉实际上也是从流得声，旒亦如此，旗之飘扬似流也，故古之冕饰或垂玉，造字为上下结构，上为流字，下为玉字，徐锴《说文解字系传》曰：“自上而下，动则逶迤，若水流也”，字亦作鎏，经典借用旒字，鎏还可指美金也；柳字得声之由亦如此；璙与留、流同音，《系传》曰：“金美者谓之璙，然则璙亦美玉也”[10]；榴为安石榴的简称，本是外语借词，古人借用留然后造榴字，不为无因，因为石榴子光溜溜的。综上所述，从古人用字的习惯上来说，《丘中有麻》“留”可与《月出》“刘”（懰）相通，而皆为“僚”之借字。如上所述，“留”作为姓氏，“彼留之子”义有不安，但如通“懰”（从共时的角度应该说通“僚”），表示美貌，如此句型，则《诗经》中不显得孤立，如《月出》“彼姝者子”。窃以为“彼留之子”与 “彼姝者子”不仅结构完全相同，而且意思也相同。《诗经》中结构相同的句子还有《秦风·黄鸟》“彼苍者天”，而《苑柳》“有苑者柳”，《小宛》“有漼者渊”之类的句子句前用词头“有”，窃以为此处“彼”已虚化，与“有”并无实质差别，这种句型可以表示如下：彼（有） 形容词 之（者） 逻辑主语。亦有不用词头者而形容词重叠者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者华》、《菁菁者莪》、《裳裳者华》、《渐渐之石》（首句与标题同）。亦有“彼”置于形容词之后者，如《召南·小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。大体相同的句子还有上文提到的“彼美淑姬”、《郑风·有女同车》“彼美孟姜”以及《小雅·都人士》“彼都人士”，此三句与“彼留子嗟”、“彼留子国”同。由此观之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”整齐而有变化，而按旧说，则会打破这种整齐的美感。如果“留”通“懰”，那么这些诗句就不再是简单地呼喊对方，而是在诗句中带有赞美和欣赏的字眼（此种情况《诗经》中比比皆是），那么此诗用反复和呼告的手法，这实在是女主人公深情的流露。综上所述，笔者认为，《丘中有麻》是一首爱情诗，女子盼望意中人亲近她，最终如愿以偿，对方赠送佩玖作为定情物，故她情不自禁地唱出这首歌。每章中间二句，是呼告，也是叹美之词，或因情之所系，或因盼之心切，或因意中人“贻我佩玖”而内心喜悦，故反复咏叹之。 主要参考文献： [1]十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997年7月，第333，第337页 [2]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980年2月新1版，第47页，第84页 [3]程俊英, 蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991年，第270页，第216页 [4]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986年12月，第201-202页 [5]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980年10月，第105页 [6]闻一多.闻一多全集·风诗类钞[M].北京：生活、新知、读书三联书店，1982年8月，第13页 [7]黄焯.毛诗郑笺平议[M].上海：上海古籍出版社，1985年6月，第72页 [8]陈奂.诗毛氏传疏[M].北京：中国书店，1984年，第613，367，628页 [9]汉语大字典[M].武汉, 成都：湖北、四川辞书出版社，1992年12月缩印本，第1061页 [10]徐锴.说文解字系传[M]北京：中华书局，1987年10月，第7页，第5页 [11]向熹.诗经字典[M].成都：四川人民出版社，1997年7月第2版，第515页
古诗十九首中的生思考作文
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青青子佩 悠悠我心， 纵我不去 子宁不来。
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（《周礼。媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。国是地区、方城之意，风即指音乐曲调，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。 《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，列来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。 《毛诗。大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风。静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风。溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南。野有死》，有写饱含思念的《王风。采葛》，有写情女想情郎的《郑风。子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风。狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南。汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风。蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南。江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风。将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风。大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。 在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！ 读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风。静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪美之为美，美人之贻。

江南的春天，绿意已经染浓了烟柳。他，一个纵情游览山水的王孙贵族---笑梦轩，踏上了这个江南小镇。本以为，这只是他生命中普通的一站，却不想，成为他一生魂牵梦绕的地方。 这一日，他站在小桥上，欣赏着春的美景。恍然间，却似进入了梦幻的境界。远处，淡淡的轻烟，一个身穿白色罗裙的女子翩然而来，一颦一笑，恍若天上降下的仙子。一双美目，在江南春的气息里流连。转眼间，已和梦轩擦肩而过，悠然的坐上了乌篷船。乌篷船上，不时起了丝竹之乐，诗酒之醉。梦轩已经看的痴了。想想他，一个英俊 倜傥的美男子，又是皇亲，什么样的女子没有见过？却独独让这个女子夺了心去。看着船儿的远去，心失落了。于是，以后日日到桥上守望，却再未见到佳人香影。梦轩不禁黯然吟到：关 雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。 转眼间，春日不再，梦轩已经决定离开了。打马纵于官道，想早些离开这个牵住他心的地方。却见前面一片竹林，偶尔有风吹过竹林的声音，隐约听见溪水流动的响声。梦轩叹道：隐居于此，不常为一件乐事。正欲起身离去，一阵琴音缭绕，如此景致，何人此处抚琴？不知不觉走进，却才发现，正是自己寻觅了已久的女子。女子轻轻抬头，报以一笑：小女子水含烟。完 结局自己想像一下吧！